淺析湖北省佛教研究的歷史和現狀

范婷

導言：湖北省“得天獨厚”。以長江為軸心，江漢平原為腹地的地理優勢不僅促成了湖北省的經濟發展優勢，并且成就了具有鮮明地方特色的荊楚文化，使湖北省成為一個宗教文化和宗教研究的大省。而湖北省佛教研究一直是湖北省宗教研究中的一個核心問題。自佛教傳入中國之后一直不曾中斷過，唐朝尤為突出。出現過的高僧大德不勝枚舉，代表人物有四祖道信，五祖弘忍，六祖慧能以及北宗祖師神秀。此外，湖北省的佛教廟宇眾多，代表廟宇有黃梅西山的四祖寺以及東山五祖寺。本文結合湖北省佛教的歷史與現狀，剖析了湖北省佛教現存的問題并給予了一定的解決方法。

一、湖北佛教的歷史發展現狀

（一）古已有的歷史傳統

三國時期，湖北高僧有支謙，為佛經翻譯家，本月氏人，漢靈帝時隨祖父移居中國，受業于支讖門人支亮，深通梵典，有“天下博知，不出三支”之謂。后為避戰禍，遷居吳地。支謙譯經規模大，《安錄》載為三十部、《佑錄》曰三十六部、《高僧傳》作四十九部、《開元錄》言為八十八部。《合首楞嚴經記》載：

“（支謙）才學深徹，內外備通。以季世尚文，時好簡略，故其出經，頗從文麗。然其屬辭析理，文而不越，約而義顯，真可謂深入者也。”

隋朝時期，著名的智者大師——智顗（公元538年農歷2月16日-公元597年農歷8月3日），中國佛教天臺宗四祖，也是實際的創始者。俗姓陳，字德安。隋代荊州華容（今湖北公安縣）人，祖籍穎川（河南許昌）。世稱智者大師、天臺大師。七歲即好往伽藍，諸僧口授普門品一遍，即誦持之。年十八，投果愿寺法緒出家。未久，隨慧曠學律藏，兼通方等，后入太賢山，誦法華、無量義、普賢觀諸經，二旬通達其義。

唐朝時期，湖北有高僧道信（580-651年）。俗姓司馬，蘄州廣濟（今武穴梅川鎮）人，七歲時便隨僧行止，自覺持戒，后至舒州皖公山從二師修行十年。四十余歲時得蘄州道俗相請，定寺雙峰山，“入山來三十余載，諸州學道，無遠不至”，唐永徽二年圓寂。道信法師開創了“作”、“坐”并舉的模式。他的禪修理論和方法，不僅直接為“東山法門”的創立奠定了基礎。

同一時期，五祖弘忍（601年-675年），為湖北黃梅人。七歲奉事道信，道信圓寂后，弘忍領眾修行。其后，參學的人日見增多，他于雙峰山東馮茂山另建道場，名為東山寺，故后世將其禪法稱為“東山法門”。他的禪修之法一直廣為流傳。一、農禪并舉：役力以申供養，法侶資其足焉；獨明其觀照，四儀皆是道場，三業咸為佛事；二、靜居修行：棲神幽谷，遠避囂塵，養性山中，長辭俗事，目前無物，心自安寧，從此道樹花開，禪林果出也；三、言傳身教：蕭然凈坐，不出文記。口說玄理，默授與人；此經唯心證了知，非文疏能解。

二、近代湖北佛教的發展

近代以后，佛教界有識之士為扭轉明清以來佛教的種種弊端，使佛教適應社會發展，倡導推動了佛教革新運動。在革新運動中，湖北地區因佛教底蘊深厚、受近代思想影響較早，誕生、吸引了一批近代著名高僧，其中代表有：太虛法師、月霞法師、持松法師、來果法師。

此外，還成立了專門的研究機構，黃梅禪宗文化研究所，黃梅四祖寺般若禪學研究所，當臺市天臺宗研究學會，武昌佛學院，鄂東佛教人才培訓中心。創辦的主要刊物有：《湖北佛教》、《正覺》、《黃梅禪》等。

武昌佛學院是中國近代第一所佛學高等學府，在中國佛教教育史上占有重要地位。 1922年7月，太虛大師在湖北地區居士支持下，創辦武昌佛學院，先后開設大學部、研究部、預科班。1932年，成立世界佛學苑圖書館，館藏圖書達111000卷。1947年停辦。

在二十余年中，武昌佛學院造就了一大批德學兼優的現代佛教人才。近現代一些著名的佛教人物，如法尊、法舫、大醒、印順等，都曾是武昌佛學院的學員。1994年8月31日，武昌佛學院正式恢復辦學，學制3年。分為一院兩部，僧眾部設在武昌寶通禪寺，尼眾部設在蓮溪寺。以培養造就繼承傳統、適應當代、開拓未來，與時俱進的中高級寺廟管理人才和弘法人才為目標，聘任專兼職教師，開設佛學專業課和社會文化課。

目前，武昌佛學院已招收四屆學員，畢業189名。其中，有167位在各地寺院和各級佛教協會中擔任職務。男眾部于2009年因種種原因停辦，社會各界熱切期待恢復辦學。尼眾部堅持辦學，現有學生33人，專職老師7人，聘請教師3人。分為比丘尼律學班及小眾班。小眾班以增進學佛信仰為主，比丘尼班以培養道心為主。學制3年，每年兩個學期，每學期5個月。

三、存在的問題

（一）寺廟濫建

濫建寺廟、亂塑佛像的現象有所回潮。1996年，各地對亂建廟宇和露天佛像進行了專項治理，有效的遏制了亂建廟宇和露天佛像的現象。但是，近年來，又出現了兩種情況：一是一些部門借旅游開發的名義亂建廟宇，以致形成一批在政府宗教工作部門之外的寺廟；二是一些迷信職業者在原來的寺廟舊址搭棚塑像，亂建小廟。這些亂建的廟宇，沒有政府宗教工作部門的管理，沒有合格的宗教教職人員任教，完全為封建迷信活動提供了場所。

（二）盲目迷信與寺廟商業化

“無事不登三寶殿”是民眾對于佛教崇拜最為根本而現實的心態。他們多半希望信奉神靈，祈求神靈，以便豐衣足食。為謀求安穩，免受病痛、災難本無可厚非。但隨著這種心態的演化逐漸演變成因為經濟問題而信仰佛教。信眾接近宗教，信仰宗教的求實心態毫不掩飾：

香燭些些費莫猜，非關祁子乃求財。

鬢邊黃紙簽條插，如向司徒廟里來。

佛教的信眾受教育程度相對比較低，一般信眾都是依靠土地生存，基本上求不來大富貴的，但是愛財求富是一種普遍的心理。其次，受儒家思想的深刻影響，大部分信眾都特別重視子嗣的延續，認為“不孝有三，無后為大”。所以對生育的重視自然讓民眾求子的想法甚囂塵上。多處“娘娘廟”如雨后春筍般的建立起來，求嗣的善男信女們絡繹不絕，香火極盛。此外，趨福避禍是廣大民眾的共同心愿，信奉宗教、崇拜神佛也常立意于此。宗教在向社會傳播的過程中也利用了民眾的這種心理，大肆宣傳：“法智白衣時，獨行大澤中，忽遇猛火四起，走路已決，便禮誦觀世音，俄而火過，一澤之草，無有遺莖，惟智所容身處不燒。”杭州發生火災時，烈焰滿城，也只有“吳山一老翁家獨存，翁平日誦經樂施”得到好報。佛教就自然而然的成為民眾趨福避禍的利器。他們在生活中很少有離開喧囂塵世的要求和決心，就是有也沒有條件去實現，“開門七件事，柴米油鹽醬醋茶”，哪件事不需要關照呢？所以，不如求福來得更實惠些。

四、建議和對策

（一）加強監管

宗教政策規的宣傳教育，全面正確地認識加強宗教事務管理的重要性。特別是農村基層黨政干部和村組干部，要帶頭從全局的高度來認識和重視宗教工作，明確黨在現階段的宗教基本政策，樹立馬克思主義宗教觀，提高認識和處理宗教問題的能力。切實解決“放羊式”的管理方式。合法的就依法登記，規范其行為，不合法的就堅決取締。同時，要解決市、縣兩級的旅游、林業、文化等部門領導的思想認識，不能借發展旅游而發展宗教。要堅決剎住濫建寺廟的風氣。

（二）去商業化

避免佛教商業化，第一點也最為重要的一點就是加強宗教法治法規建設，這不僅僅是針對宗教商業化這一方面，也是我國宗教管理上的重中之重。其次，要提高認識，加強佛教組織內部的道風建設，自覺抵制佛教商業化行為。第一步就是要把好度僧關，提高僧團質量。隨著佛教經濟規模的不斷擴大，許多別有用心的人發覺其中有利可圖，便假裝虔誠混入僧侶的隊伍中，嚴重敗壞了佛教僧團的風氣。為此，必須嚴格審查剃度僧人的經歷，并留出足夠時間的考察期，對其為人處事、業務水平、佛學水平加以仔細嚴格的考察，才能夠正式認定其身份。同時也許嚴防在度僧過程中出現的腐敗行為，從根本上保障佛教僧團人員的高素質和真信仰。最后，加強佛教內部和外部的監督機制，有效制止佛教商業化的行為。法治建設是治理佛教商業化問題的根本，而完善佛教內外監督機制，則是對于法治建設的有效補充。因為法律所起的更多的是一種威懾和懲戒的作用，適用用于事件發生后的處理，而完備的監督制度則能夠起到預警的作用，能夠防范與未然。

（三）強化基層管理，優化班子結構

為加強對基層佛協的指導，近年來，在孝感、荊門等地級市成立佛協。指導襄陽、咸寧、黃石、潛江、天門、恩施、荊州、武漢、宜昌佛協完成換屆。截至2015年底，有市（州）級佛協組織15個，縣（市）級佛協組織48個。此外，加強縣級宗教部門的建設，強化依法行政的力度。縣級政府宗教工作部門是宗教問題執法的機構，近些年都改成了黨委部門的內部科室，不能行駛行政執法職能。在機構改革中，應該在縣級政府設置宗教工作部門，或采取一塊牌子兩個班子的方式，解決縣級政府宗教行政執法機構。以便解決宗教工作無人問的狀況。

優化班子結構已經成為了亟待解決的問題。第八次湖北省佛協代表大會后，新增的副會長、秘書長、副秘書長都是年富力強、教化一方、熱心于協會工作的中青年法師和居士骨干，大部分還是基層協會的主要負責人。此次換屆后，協會領導層的文化結構、年齡結構明顯優化。2015年4月19日 ，中國佛教協會第九次全國代表會議在北京開幕，經中佛協代表會議選舉，省佛協正慈、隆醒、妙樂（女）、洪利民、心繼、堅光、圣君、徹慧（女）、明基、演覺、印宗（女）等11人當選為理事；正慈、隆醒、妙樂（女）、洪利民等4人當選為常務理事；正慈法師連任中佛協副會長；圣欽法師推舉為咨議委員會委員。由此可見湖北省佛教在中國佛教的地位不容忽視。

五、結語

綜上所述，湖北佛教歷史源遠流長，從戰國時期一直到至今佛教發展都未曾間斷，期間才人輩出，成為國內佛教結發展的核心地區之一。湖北佛教發展到先進，能夠繼續荷擔如來家業與湖北佛教協會的努力是密不可分的。因此，在當前，我們需要看到當前取得的成績，但是也要關注佛教發展中存在的現實問題，共同推動湖北佛教的健康發展。

（作者單位：武漢大學哲學學院）