從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)角度分析漢字初文造字心理

白曉妮

漢字以象形表意為基礎(chǔ)，具象性是漢字的重要特征。漢字字形的構(gòu)造牽涉古人的社會(huì)生活、語(yǔ)言特征、思維方式、心理和習(xí)俗等諸多方面。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)注重的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)和意象圖式的原型概念與中國(guó)古代先民造字的思維方式存在相似之處。本文根據(jù)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的理論和方法，探析漢字初文造字的認(rèn)知規(guī)律和思維方式，從而闡釋古人造字的心理活動(dòng)。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是在認(rèn)知心理學(xué)的影響下試圖從認(rèn)知的角度解釋語(yǔ)言的一般規(guī)律和生成機(jī)制。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)以經(jīng)驗(yàn)主義為基礎(chǔ)，認(rèn)為人類(lèi)的語(yǔ)言能力與人的一般認(rèn)知能力密切相關(guān)，認(rèn)知主體通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的體驗(yàn)獲得對(duì)世界的認(rèn)知，用人的一般認(rèn)知規(guī)律去描寫(xiě)或模擬語(yǔ)言。人類(lèi)認(rèn)知世界的過(guò)程表明，人類(lèi)通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的親身體驗(yàn)來(lái)獲取意義，而頭腦中對(duì)某一客觀現(xiàn)象的認(rèn)知是構(gòu)建感知對(duì)象抽象概念的基礎(chǔ)。認(rèn)知主體與現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行互動(dòng)和交流，對(duì)某一事物有了形象具體的感知，進(jìn)而對(duì)其進(jìn)行抽象概括，成為頭腦中認(rèn)知世界的表征形式。按照認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的觀點(diǎn)，對(duì)世界初步體驗(yàn)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)通過(guò)隱喻和轉(zhuǎn)喻的方式形成抽象概念。意義是一種動(dòng)態(tài)的心理操作和構(gòu)建過(guò)程，它的獲得不僅來(lái)自于抽象符號(hào)與客觀世界的聯(lián)系，而且來(lái)自人類(lèi)自身的經(jīng)驗(yàn)，這與漢字初文造字的思維方式有很大的相似性。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)以思維來(lái)解釋語(yǔ)言，而語(yǔ)言與思維有著密切的聯(lián)系，人類(lèi)腦中形成的對(duì)事物的認(rèn)識(shí)、判斷和推理等思維活動(dòng)都需要通過(guò)語(yǔ)言形式表現(xiàn)出來(lái)，語(yǔ)言成為人們社會(huì)交際和溝通思想的媒介。人類(lèi)在認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中，對(duì)某一客觀現(xiàn)象有了具體的概括和感知，這種動(dòng)腦的過(guò)程就產(chǎn)生了思維活動(dòng)，思維的表達(dá)需要以詞語(yǔ)為依托，在語(yǔ)言的交流中實(shí)現(xiàn)。文字是用來(lái)書(shū)寫(xiě)語(yǔ)言的符號(hào)系統(tǒng)，由于“聲不能傳于異地，留于異時(shí)”，于是創(chuàng)造了文字來(lái)記錄語(yǔ)言。文字的出現(xiàn)使得只有口頭形式的語(yǔ)言又具備了書(shū)面形式，使得轉(zhuǎn)瞬即逝的聽(tīng)覺(jué)在時(shí)間和空間上延續(xù)了視覺(jué)的記錄和留存。古人為了方便記事，最初是在巖壁和器物上模仿事物的形象刻畫(huà)符號(hào)，直到甲骨文時(shí)期才形成了成熟的文字體系。古人在造字之時(shí)對(duì)具體事物的觀察和體驗(yàn)，這與認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為人類(lèi)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)來(lái)源于人的感知和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)本質(zhì)上是相似的。

漢字初文是漢字最早出現(xiàn)的形體，是漢字源流中“源”的部分，同時(shí)往往是一些無(wú)法再加分析的獨(dú)體字，且在功能上具有孳乳繁衍的作用。初文主要以象形表意為主，承載了古人主觀的心理意圖，體現(xiàn)了先民造字時(shí)的思維方式，通過(guò)對(duì)初文的分析可以看出古人在造字時(shí)的思維方式主要有以下幾種特點(diǎn)：

1 以自身為中心

馬克思主義辯證唯物史觀把人作為認(rèn)識(shí)、改造世界的主體，人在社會(huì)勞動(dòng)的過(guò)程中，最先有了認(rèn)識(shí)自我的意識(shí)。許慎《說(shuō)文解字·敘》中說(shuō)到古人創(chuàng)造初文的方式，“仰則觀象于天，俯則觀法于地，視?shū)B(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物。”孔穎達(dá)解釋“近取諸身者，若耳目鼻口之屬是也。”古人通過(guò)觀察自己，創(chuàng)造了與人自身有關(guān)的初文，包括不同角度的人形、人身上的具體器官以及與四肢有關(guān)的初文。如“首”，從字形來(lái)看，象人首正面之形，耳目口發(fā)皆具，十分形象。“囟”字表示頭蓋骨，段注：“囟，其字象小兒腦不合也。”其實(shí)從文字構(gòu)形的角度來(lái)說(shuō)，古人已經(jīng)意識(shí)到了思維與腦的關(guān)系，比如從囟從心的“思”字，可以看出古人造字已有腦主思慮的概念。

2 以經(jīng)驗(yàn)為先導(dǎo)

古代先民在與生存環(huán)境的互動(dòng)中，體驗(yàn)到各種具體或抽象的早期觀念，把這些觀念用到造字上，使得漢字具備了早期社會(huì)結(jié)構(gòu)和生存方式的性質(zhì)。古人的生活經(jīng)驗(yàn)是通過(guò)生產(chǎn)勞作以及社會(huì)活動(dòng)獲得的，他們按照事物的特點(diǎn)來(lái)體驗(yàn)世界，在描述自身無(wú)意識(shí)的認(rèn)知時(shí)，經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造發(fā)揮著核心作用，然后基于自身的經(jīng)驗(yàn)常識(shí)發(fā)現(xiàn)事物存在的本質(zhì)現(xiàn)象。《說(shuō)文·齊部》：“齊，禾麥吐穗上平也，象形。”古人在收割麥子的時(shí)候發(fā)現(xiàn)麥子吐穗后特別整齊，于是創(chuàng)造了“齊”字來(lái)表達(dá)物體整齊的概念。再如“垂”的初文象草木華葉向下形，后加“土”用來(lái)表示下垂的意思。這種根據(jù)生活經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造文字的現(xiàn)象與認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)不謀而合，都注重人的親身體驗(yàn)對(duì)認(rèn)知的作用。

3 注重觀物取象

漢字源于古代先民對(duì)自身以及所處環(huán)境的體驗(yàn)和觀察，人類(lèi)通過(guò)觀察周遭環(huán)境從而對(duì)世界有了最初的認(rèn)識(shí)，隨著社會(huì)生產(chǎn)生活方式的變化，人們就需要一種符號(hào)來(lái)記錄語(yǔ)言傳達(dá)思想。許慎《說(shuō)文解字·敘》中談到古人通過(guò)對(duì)天地的俯仰觀察，“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，看見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄爪的痕跡便“知分理可相別異也”，根據(jù)摹擬物體的形象來(lái)創(chuàng)造漢字。象形表意字的字形是古人觀物取象的認(rèn)知結(jié)果，其表達(dá)出來(lái)的象物之形的文字是經(jīng)過(guò)心理加工的產(chǎn)物，是認(rèn)知主體對(duì)某一類(lèi)事物總體特征的抽象概括，打上了主觀認(rèn)識(shí)的印記。古人通過(guò)觀察事物和現(xiàn)象認(rèn)識(shí)世界，揭示事物的本質(zhì)特征，從而來(lái)區(qū)別相類(lèi)似的事物。如“牛”象牛頭形，角向上而筆直，“羊”構(gòu)形思維與“牛”相同，但特征有別，其初文象羊頭形，角向下而彎曲。“小”象小顆粒形，表示細(xì)小的事物。“身”象人懷孕之身，突出了人懷孕時(shí)肚大的身體特征。

4 構(gòu)字依類(lèi)象形

語(yǔ)言的象似性是人們通過(guò)類(lèi)比語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)單位以及彼此的關(guān)系，得出語(yǔ)言功能上和所指對(duì)象被人感知的相似性特征。語(yǔ)言的象似符通過(guò)模仿刻畫(huà)其表征對(duì)象，與其所指對(duì)象在性質(zhì)上存在著某種相似性。在構(gòu)造文字的過(guò)程中，古人亦借鑒其生活經(jīng)驗(yàn)，使得構(gòu)造出來(lái)的文字具有合乎邏輯的象似性。許慎認(rèn)

為古人在創(chuàng)造文字時(shí)，“畫(huà)成其物，隨體詰詘”，通過(guò)對(duì)詞語(yǔ)概念所指客觀對(duì)象的象征性摹寫(xiě)以構(gòu)成文字符號(hào)。用簡(jiǎn)單的線(xiàn)條勾勒出物體的外部輪廓，使人一見(jiàn)便知道是某物，由形的直觀性引起人們的聯(lián)想，以溝通字形符號(hào)與詞語(yǔ)概念的聯(lián)系。不同民族的早期文字符號(hào)構(gòu)造都是以對(duì)象的直觀性表現(xiàn)詞語(yǔ)概念的抽象性。如“日”象太陽(yáng)之形，“月”象月亮之形，“山”象峰巒疊起之形，“川”象水流之形，《說(shuō)文·川部》：“貫穿通流水也。”

5 意象圖式思維

早期的漢字以象形表意為主，這一階段產(chǎn)生的字形能夠表示所記詞的意義，也能側(cè)面反映出造字主體主觀的心理意圖。漢字中的表意字是古人對(duì)生存環(huán)境以及社會(huì)生活認(rèn)知體驗(yàn)的結(jié)果，有了生產(chǎn)勞動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，就會(huì)創(chuàng)造出與人生活生產(chǎn)關(guān)系密切的初文來(lái)。有的初文比較直觀，根據(jù)字形的大致輪廓就能看出所要表達(dá)的意思，有的則比較抽象，在字形中蘊(yùn)涵了人們對(duì)事物的感覺(jué)和認(rèn)知，這與認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中的“意象圖式”相類(lèi)似。古人在創(chuàng)造初文的時(shí)候往往將生活中常見(jiàn)并且對(duì)其有根深蒂固的認(rèn)知的事物進(jìn)行圖式化的模仿，通過(guò)轉(zhuǎn)喻和隱喻的思維方式實(shí)現(xiàn)抽象意義的具象化表達(dá)。比如表示性質(zhì)狀態(tài)的“高”字，本是人工建成的高臺(tái)建筑，甲骨文象臺(tái)觀之上復(fù)有高聳的建筑物，《說(shuō)文·高部》：“崇也。象臺(tái)觀高之形。”用層疊形的樓臺(tái)來(lái)轉(zhuǎn)喻事物“高”的特征。再如“永”字，《說(shuō)文·永部》：“長(zhǎng)也。象水巠理之長(zhǎng)。《詩(shī)》曰：‘江之永矣。”用涓涓流動(dòng)的河水來(lái)隱喻“永久”之意，字形以空間河流的形象隱喻時(shí)間的長(zhǎng)遠(yuǎn)。

以經(jīng)驗(yàn)主義為基礎(chǔ)的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為人的語(yǔ)言能力跟人的一般認(rèn)知能力密切相關(guān)，這種認(rèn)知模式與漢字初文造字的心理在本質(zhì)上有著相似之處，但在認(rèn)知形式上，漢字形成的初期先民們對(duì)世界的認(rèn)知還處于混沌的狀態(tài)，沒(méi)有形成以概念和邏輯為基礎(chǔ)的理性思維，主要依靠生產(chǎn)勞動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)認(rèn)識(shí)和把握世界，對(duì)世界的認(rèn)知主要以意象的形式儲(chǔ)存于頭腦中，在造字的過(guò)程中運(yùn)用具體的形象進(jìn)行比類(lèi)構(gòu)形將抽象的意義具象化。我們可以運(yùn)用認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)詮釋語(yǔ)言的概念和方法來(lái)探析漢字系統(tǒng)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，從而了解古人在創(chuàng)造初文時(shí)的具體心理活動(dòng)。

（作者單位：西北大學(xué)文學(xué)院）