試論《聊齋志異》愛情故事中的方術文化

秦振煒

(廣西師范學院 文學院，廣西 南寧 530299)

《聊齋志異》是清代文言短篇小說中璀璨的一顆明珠，其本身具有極其高超的藝術魅力，至今未被后人超越[1]。原著當中占篇幅最多、成就最高的正是描寫男女愛情和婚姻生活的故事，這部分作品向世人展現并歌頌了一系列超塵脫俗的愛情觀。從《聊齋志異》所處的時代背景出發，探索《聊齋志異》中一個不太被人關注的領域——即原著中的方術世界，體悟蒲松齡在創作中透露出的人文主義內容和婚姻戀愛觀念，則顯得尤為重要。

一、《聊齋志異》與方術的淵源

方術是一種利用虛幻的“超自然的力量”來達到影響或支配現實客體的法術[2]。其內容包羅萬象，從事相關活動的人被稱之為方士或術士。方術是一種很古代的文化，追溯到傳說中的三皇五帝時期，方術就已經出現了[3]。古代中國的方術，極大一部分是用于預測朝代興替、人事兇吉和社會治亂。方術在中國人的社會生活與文化活動當中不僅占有一席之地，并且在古代產生過十分重大的影響，主要表現在面臨自然或者人事的挫折、災難、疾病、困苦的時候，人們便會不由自主地求助于各種方術的行為活動，通過冀求超自然的神靈庇佑，請求帶有神秘色彩的術士的幫助與指點迷津。由于同處于一級文化層面上，術數文化對古代小說的影響力有時甚至超越了經典文化的感染力。方術對于中國古典小說的寫作思想、框架結構、人物塑造、批評理論等都產生了深遠的影響，成為了孕育中國古典小說獨特的民族魅力的重要因素[4]。

到了明清時期，方術文化逐漸衰落，但明清仍為方術歷史上尤為重要的階段，前代的方術成就到了這時有所整理匯總，而現代所能見到的術書，絕大部分刊刻于這一時期。產生于17世紀中葉以后的《聊齋志異》，思想主旨鮮明，包羅萬象，其中不少荒誕詭奇的愛情故事和內容設計，多是通過方術文化的恰當運用來彰顯，這與蒲松齡的博物洽聞和人生經歷是密不可分的。他一生命運多舛，潦倒窮困，對下層社會有廣泛的接觸和了解。復雜的思想性格、婚戀愛情觀念，都在他的創作中有明顯的反映。方術逐漸從皇家殿堂向民間轉化，以及蒲松齡自謂“喜人談鬼”“雅愛搜神”的個性特點，都促使著滲透豐富方術的《聊齋志異》于康熙年間成書，其中的醫經、祝由術、劾鬼術、占卜術、擇日術等方術與婚姻戀愛的故事交織在一起，富于深厚的文化意蘊。

二、方術在《聊齋志異》愛情婚姻中的運用

著作中的愛情故事極為豐富，有110篇以描寫婚姻愛情為中心主旨。因處于封建制度與傳統禮教思想的雙重束縛的大背景，作品中不少兩情相悅的戀人或受到各方勢力的阻撓，或以自身的能力難以擺脫困境，開始向惡勢力作反抗與斗爭。在這種情形之下，通過某種超自然的力量和方術文化行為，相愛的戀人們走出了重重險阻，達到最終團圓亦或是較為完滿的結局，其中此類篇目數量占據20篇之多，列表如下。

卷序篇目原文方術語段彰顯的愛情觀或所起的作用卷一《嬌娜》以舌度紅丸入,又接吻而呵之。使愛情得到發展卷二《聶小倩》囊忽格然一響,大可合簣;恍惚有鬼物,突出半身,揪夜叉入,聲遂寂然,囊亦頓縮如故。消除愛情的阻力卷二《阿寶》女祝曰:“深情已篆中心。今已人禽異類,姻好何可復圓?”顯愛情專一卷二《胡四姐》出二瓶,列地上,符咒良久。有黑霧四團,分投瓶中。遂以豬脬裹瓶口,緘封甚固。但放倒壇上旗,以針刺脬作空。消除愛情干擾卷二《俠女》女以匕首望空拋擲,戛然有聲,燦若長虹。對愛情的捍衛卷二《嬰寧》母擇吉將為合巹。對愛情的重視卷二《蓮香》曰:“櫻口中一點香唾耳。我一丸進,煩接口而唾之。”燃起愛情希望卷三《小二》出二紙鳶,與丁各跨其一;鳶肅肅展翼,似鶼鶼之鳥,比翼而飛。解決愛情困難卷三《連城》但須男子膺肉一錢,搗合藥屑。使愛情出現轉機卷三《魯公女》啟其衾,撫其尸,呼而祝之。對愛情一心一意卷四《辛十四娘》命歸家檢歷,以良辰為定。婚姻并非兒戲卷四《姊妹易嫁》頻得夢中警曰:“汝家墓地,本是毛公佳城,何得久假此?”希冀愛情穩定卷五《花姑子》得蛇血合酒飲之,病乃可除。使愛情出現轉機卷六《江城》宣已,吸水噀射女面。去除愛情障礙卷七《宦娘》握鏡遽入;火之,果有女子在,倉皇室隅,莫能復隱。消除愛情阻力卷八《呂無病》孫曰:“納婢亦須吉日。”重視婚姻的締結卷九《喬女》烏頭懼,拜祝之,始愈。突顯愛情的堅貞卷十《阿纖》卜吉為三郎完婚。力求愛情的穩定卷十一《陳云棲》忽憶童時所卜,始信定數不可逃也。鞏固愛情的成果卷十一《白秋練》我兩人事,妾適以卷卜。使愛情變得穩固

由上述列表可以看出，《聊齋志異》中的方術在表達愛情理想上起著很重要的作用，可從5個方面進行分析。

(一)以擇日術顯其對愛情的重視

古人講究“天時、地利、人和”，這里所說的天時，不僅僅是指天氣氣候，同時也代表自然運行的時序、天道運行的法則。在古代乃至當今的中國社會，都一直保持著籌辦喜慶事宜需要挑選黃道吉日的傳統習慣，請來“算命大師”進行看相、占卜運勢以及核對生辰八字，推算時宜吉兇，此為方術文化的“擇日術”。從這里便可窺見出天時的重要性。擇日術歸屬于中國傳統的民間風俗，其作為一種方術，至今已有兩千多年的發展歷史。搬移、開市、破土、修宅、安葬、鑿井、嫁娶、祭祀都涉及到擇日，男娶女嫁、喬遷新居和弄璋之喜等相關儀式的進行，還會精確到某個預先挑選好的吉利時辰，甚至分秒不差。

作品中涉及到婚期的時候大多要使用擇日術。其施行方法是采用即將成婚男女的生辰八字進行配對，利用天干地支的推演，以女方八字為主，男方八字為輔，從女方的大利月、小利月當中選取，排除并避開諸多神煞，得出相克或相和的結論，從而推算出合適的時間。《蓮香》中桑生到李女再生的張家提親，張母并不因兩家“貧富懸邈”而輕視他，而后“媼議擇吉贅生，”體現了古時人家對待婚事應有的禮節和重視。《嬰寧》中主人公王子服初次見嬰寧，便神魂喪失，一見鐘情。在經歷與遇見種種狀況后，終成眷屬。雖然兩人情投意合、戀愛自由，并且笑容可掬的嬰寧個性較為率真灑脫，然而在婚期上，結婚成親依舊進行了吉日的挑選，不厭繁瑣。“母擇吉將為合巹，”“至日，使華妝行新婦禮，”嬰寧于當天盛裝打扮出席，而且禮節和儀式必須到了預先設定好的那一天方能開展，講究各個時辰對應相關的儀式。

擇日術的運用，表明人們對愛情婚姻的高度重視，祈求著愛情婚姻的長久美滿。在《辛十四娘》里馮生對辛十四娘一見如故，迫切地希望能與之私定終身。于是郡君“命歸家檢歷，以良辰為定”，這也恰好說明了黃道吉日在傳統文化人眼中的重要地位，是不可或缺的環節。同時馮生聽從郡君囑托進行擇日，顯示出馮生渴望一訂終生的愛情觀，希冀著能得到上天神靈的保佑，讓自己的愛情與婚姻獲得見證，將愛情持續到白頭終老。在中國古代社會之中，上至皇親貴族，下至平民百姓，都以此希冀“彩頭”，尋求精神上的心理安慰和積極暗示。馮生“少輕脫”的個性特征顯示出其對愛情的狂熱追求，而挑選黃道吉日正好傳達了對待婚姻事宜的重視與“非兒戲”，由此可以看出方術文化在人們婚俗嫁娶中根深蒂固、不可撼動的地位。

(二)以祝由術顯愛情之專一

祝由術是包括中草藥在內的、借符咒禁禳來治療疾病的一種方法。在《黃帝內經》不少篇目中，亦不乏對祝由的記載，比如“古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已”[5]等。“祝”者咒也，“由”者病的原由也，在古代民間，本法流傳較為廣泛，表現為師傅帶徒弟時的口傳心授。《聊齋志異》中的不少女子具有貞潔烈女之特征，為了愛情的堅守而不屈不撓，矢志不渝，這一特征很多是通過祝由術來表現的。

《喬女》中的喬女與孟生雖兩相契合，互相了解彼此的心思與情意，但喬女卻依舊堅守曾經的愛情誓言，未曾再嫁。對于已故知己孟生的不幸家庭，敢于出手相助，不顧世俗的眼光和流言蜚語，執意為死去的孟生撫養遺孤，又敢于親赴公堂力保孟家財產，事后卻一芥不取。然而在喬女年老病死后，“陰以金啗穆子，俾合葬于孟”，穆生的所為違背了喬女生前的誓愿，因而出現了怪異現象：“及期，棺重，三十人不能舉”，這時穆生的兒子忽然倒在了地上，自知不孝之舉激怒了已故母親的亡魂。隨后，“烏頭懼，拜祝之，始愈”，通過運用祝由術消除怪異現象，獲得亡魂的諒解，并且最終奏效。小說中通過祝由術烘托并表現了喬女的愛情觀，凸顯其對待愛情的一心一意，即使喪夫后再遇心上人，依然不忘生前之約，固執地希望自己死后能葬回穆家，堅守內心的貞潔底線，這些超乎凡人的精神品格讓人為之動容。《魯公女》中的魯公女對愛情的堅貞也是通過祝由術來表現的。《魯公女》里托生后的魯公女因情哭死，盧公聽從張生的話到土地祠招回了女兒的魂，“啟其衾，撫其尸，呼而祝之，”沒過多久，“俄聞喉中咯咯有聲。忽見朱櫻乍啟，墜痰塊如冰。扶移榻上，漸復吟呻。”正因牢記與張生的約定而堅持了15年等待，魯公女哭死后依然心念一人，不放棄對張生的愛情執念，在盧公的呼喚和祝由下魯公女蘇醒過來，最終張生與魯公女“擇吉成禮”，生活愜意，白頭偕老。

以“癡”著稱的篇目《阿寶》亦有明顯的祝由術文化。木訥的孫子楚思念阿寶成疾，舊病復發，昏睡后竟化身成了鸚鵡，只愿與意中人相伴左右。阿寶亦感其情之深，為救心愛之人進行了兩次禱告祝由：

女祝曰：“深情已篆中心。今已人禽異類，姻好何可復圓？”女又祝曰：“君能復為人，當誓死相從。”鳥曰：“誑我。”女乃自矢。鳥側目若有所思。少間，女束雙彎，解履床下，鸚鵡驟下，銜履飛去。女急呼之，飛已遠矣。女使嫗往探，則生已寤。

阿寶虔誠的兩“祝”，讓孫子楚得以復蘇，擺脫病痛的糾纏。另一方面，故事中的孫子楚為追隨心愛之人不惜付出一切代價，顯示出愛情婚戀上的一心無二，真心實意。孫子楚的愛情之“癡”，應為癡迷專注，而非癡呆，是性情專一，是對待摯愛無他心，更是一生只愛一人的決心。

(三)以劾鬼術消除愛情的阻力

在現實困境面前，愛情是脆弱的，又是承載著勇敢的力量。《聶小倩》當中的聶小倩被夜叉妖怪驅使害人，但本性善良，不愿助紂為虐。妖怪欲殺寧采臣，幸在聶小倩幫助下與燕生同寢，借用燕生的劍袋驅怪，逃過一劫。后因寧采臣將聶小倩的骨灰遷走，夜叉大發雷霆，前往寧采臣的家鄉追殺二人。寧采臣在聶小倩要求下用劍袋消滅夜叉，在聶小倩“宜取掛床頭” “又命移懸戶上”的指點下，當夜叉妖怪出現，“囊忽格然一響，大可合簣；恍惚有鬼物，突出半身，揪夜叉入，聲遂寂然，囊亦頓縮如故。”顯示了劍袋在驅邪逐魔方面的神奇力量，將夜叉妖怪收入囊中，最后只剩“清水數斗而已”。劍袋驅邪逐魔是以某種法器作為工具進行驅散鬼怪的行為，稱之為“劾鬼術”。中國古代文化中有許多象征驅散晦氣的器具，除常見的劍、桃木和鏡子之外，還有狗牙、玉器和桃木劍等物品。劍作為常見的道教法器，在中國傳統習俗中也被認為有鎮宅、納福、辟邪、招財等作用，作品里的劍囊正是代表了一種斬殺罪惡與兇邪的力量，是正義之勢的化身與寄托。聶小倩在與寧采臣互幫互助的過程中，彼此心生愛慕，通過驅邪之劍囊守護住了兩者的愛情，最終以寧家光宗耀祖、升官添丁的結局作為結尾收場。

(四)以醫經使愛情出現轉機

《聊齋志異》當中不少描寫運用偏方藥物救人的醫經方術內容，彰顯了一種可以超越生死、無所畏懼的愛情。《連城》中的喬生與連城可謂是兩情相悅，起始卻遭到外界的種種阻撓。當連城相思成疾“沈痼不起”時，從西域來的和尚自稱能治好連城的重病，“但須男子膺肉一錢，搗合藥屑”，方能治好連城之癥狀。這時已有定親之約的王化成卻表示出不屑之態，毅然決然地拒絕此事。唯有喬生愿意挺身而出，以割肉之舉搭救連城，甚至可以忍受“血濡泡褲”之痛，“僧敷藥始止。”隨后和尚“合藥三丸”，使連城“三日服盡”，果然收到了“疾若失”的效果。故事中和尚所出的藥方以人肉作藥引，屬于方術中的醫經。

喬生愿意挺身而出，從正面襯托出了喬生對待愛情的忠貞與勇敢，不懼怕肉體上的常人難以想象的疼痛，而且通過割肉這一行為來表明其一心只為連城的意志，不在乎外界的壓力。面對史舉人的背信棄義和丟來的千兩銀子，喬生敢于表現出明確的憤怒態度：“仆所以不愛膺肉者，聊以報知己耳，豈貨肉哉。”在這里，蒲松齡向讀者展現了一個感人至深的愛情傳奇。因為愛情，一心只讀圣賢書的喬生不再顧忌外界的流言蜚語，割掉心頭肉，只為連城安好。他們矢志不渝的愛情，在整部作品故事里也算得上難得的明珠，可與《孔雀東南飛》相媲美。小說中有關醫經的描寫是強調了“知己之愛”，讓雙方的愛情打破不被世俗認可的舊局面，煥發出新的生機活力。由此可看出《聊齋志異》中不少愛情故事，其新型愛情觀的實現都離不開方術的參與和推動。

(五)以占卜術使愛情變得穩定

世事無常，瞬息萬變，戀愛與婚姻生活亦是變化多端的，需要男女雙方的共同維持與用心經營。占卜術是以小明大、以微見著的行為方術，通過宏觀與微觀的聯系為理論基礎，用竹簽、銅錢、紙牌、龜殼或占星等手段和征兆表現，結合事物的發展方向，推測未來的福禍兇吉。占卜術在愛情婚姻的穩定上發揮了不可磨滅的重要作用，而且為古人所常用。《阿纖》中便出現了“卜吉為三郎完婚”的情節描寫，以占卜了解一樁婚姻是否合宜、何時為開端適宜。《白秋練》中的白秋練鐘情于慕蟾宮的才華，喜歡聽其讀書，“兩人相互愛悅，要誓良堅。”作為非人異類的白秋練擁有預知未來的力量，能進行占卜預測，以守護彼此的愛情，從而采取相應的行動，力圖愛情的穩定與長久：

女一夜早起挑燈，忽開卷凄然淚瑩，生急其問之。女曰：“阿翁行且至。我兩人事，妾適以卷卜，展之得李益《江南曲》，詞意非祥。”生慰解之，曰：“首句‘嫁得瞿塘賈’，即已大吉，何不祥之與有！”女乃稍歡。起身作別曰：“暫請分手，天明則千夫指視矣。”

白秋練認為其所占之卜為兇相，乃不祥之卦，于是道出心中憂慮。慕蟾宮雖半信半疑地安慰白秋練，仍然依著白秋練的意思照做，暫時分別。隨后，白秋練的占卜推斷得到了應驗。慕蟾宮的父親果然來到，并且一口咬定白秋練乃是妓女，認為慕蟾宮的行為有辱家族的風氣和名聲，對慕蟾宮進行了嚴厲的怒罵與譴責。故事至此，兩人同載的愛情之舟遭遇突如其來的危機。然而，外界的干擾與困難并未讓男女主人公知難而退，反而越挫越勇，通過占卜“知天命”，繼而想出解決問題的對策，讓面臨的窘迫局勢發生了巨大逆轉。故事的結局，在白秋練與慕蟾宮的執著努力之下，兩人的愛情修成了正果，得到家人的最終認可，開始了在楚地風雨同舟、幸福愜意的日子。

《聊齋志異》方術文化的運用，使新型愛情觀得以實現，反映了中國幾千年家庭婚姻與戀愛觀念的發展和演變，彰顯人生百態與探索愛情真諦。美滿的愛情婚姻是人類永恒追求的主題，當代的我們透過《聊齋志異》動人的愛情故事，挖掘和了解具有深厚底蘊的方術文化，打開這兩扇歷史的窗戶，旨在“為往圣繼絕學”，更好地審視與珍惜中華非物質文化遺產中的寶貴財富，銘記歷史與時代賦予的神圣責任感。

[參考文獻]

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[2] 顧宏義，黃國榮.中國方術史話[M].北京：中國國際廣播出版社，2010：2.

[3] 衛紹生.中國古代方術闡釋[M].鄭州：河南人民出版社，2006：2-3.

[4] 萬潤保.中國古代小說與方術文化[D].上海：上海師范大學，2000.

[5] 張志聰.皇帝內經：卷一[M].哈爾濱：北方文藝出版社，2007：73.