哲學地教兒童

金生鈜，浙江師范大學人文和價值教育研究所所長，教授，博士生導師，亞太地區道德教育學會首任主席，《Journal of Philosophy of Education》編委、《Open Education Journal》編委，香港中文大學研究院“價值教育”外聘審查專家。

今天我們來談一個莊重、嚴肅的話題：兒童的靈魂及其哲學教育的問題。也許只有“靈魂”這樣一個聽起來遙遠而抽象的概念，才能觸及兒童哲學的內涵。現代教育更多注重的是人的物質性需要，考慮的是如何訓練人獲取社會地位與生存資源的技能，忽視了人的靈魂的發展。教育界鮮少有人會認真地去追問兒童的靈魂及其成長。試問：如果教育不去關照兒童的靈魂，教育還是教育嗎？

蘇格拉底在《申辯篇》中說，每個人都應當關照靈魂，都應該把熱情投入到如何塑造一個更好的靈魂的活動中去，這是人之為人的使命，也是人過上美好生活的根本方式。實際上，蘇格拉底的整個哲學教育活動都是面向人的靈魂的，他所關心的問題是：人如何照料自己的靈魂，什么樣的教育才能關涉人的靈魂的善好，什么樣的人才是能夠引導靈魂健全、健康和完善的教師，我們該以什么樣的教育形式來引導兒童的靈魂成長。對于教育哲學來說，這些問題是基礎性的。

一、靈魂是什么

靈魂的概念在追求科學性的現代教育學中沒有位置，但是在古典哲學思想中，靈魂是人學的核心概念。不同時代的哲學家們在思考人的形而上學問題時，運用靈魂概念表達對人的本質的詮釋。在哲學中，靈魂是一個精神實在，它是一個價值性和規范性的概念，指人的精神本質。

靈魂的希臘語是“psyche”，有呼吸、表現生命流動的意義。中文的“魂”在《說文解字》中是陽氣的意思，陽氣即為生命之源。心理學家榮格把靈魂分為兩個部分：心靈與心智。心靈是人的靈氣，是生命的原型；心智是人的智能，是認識世界的能力。

古希臘哲學家柏拉圖把靈魂分為理智、情意、欲望三個部分。理智是靈魂的智慧，是向善、向美的領導力量；情意是情感與意志，它使得靈魂生機勃勃；欲望保持靈魂的身體存在與快感享受。如果理智靈魂煥發出領導的功能，欲望靈魂有節制并服從理性的領導，情意靈魂發揮積極的力量，那么靈魂就處于正當的、和諧的、卓越的狀態。靈魂的這種狀態是通過良好的教育與正當的生活而達到的。柏拉圖在《理想國》中說，一個人達到卓越必須經過良好的教育，也就是說只有受到良好的教育，靈魂的品性才能得到培養，但是如果遇到糟糕的教導，人的靈魂就會被敗壞。教育只有把真善美帶到靈魂的面前，讓靈魂去認識、去欣賞、去實踐、去塑造自身，靈魂才是美善的。柏拉圖的靈魂學，就是教育學，靈魂的卓越需要一種獨特的教育，其實也就是哲學的教育來實現。哲學的教育是靈魂轉型、實現優秀的根本方式。

在亞里士多德看來，靈魂就是生命，是自我意識的根源。靈魂是生命的本質實現，一個生命具有靈魂，是說這個生命獲得了生命的本質狀態。沒有靈魂的實現，生命不過是潛在的，或者說生命并不是真正存在的。生命存在就是去實現靈魂。實現靈魂，生命才獲得了表達的形式，才是真實的存在。所以，人作為一個生命體，在于使靈魂表現生命的本質。靈魂是生命的存在形式，意味著靈魂給予生命的本質，是生命得以表現自身的形式。這一形式與生命的外在現象是有區別的，一個人擁有生命并不意味著他是一個真正的存在，只有他具有人的靈魂，他才是作為一個有靈魂的生命存在，也就是作為真正的人存在。

二、哲學是關照人的靈魂的方式

古希臘哲學重視靈魂，并且把哲學看作是照料靈魂的根本方式。柏拉圖認為，哲學致力于人的靈魂的健康和完善，是心靈的教育。正因為哲學具有這樣的價值，所以對哲學的學習應當貫穿人生命的始終。

哲學致力于生活理念、生活方式和生活實踐的反省與改善，它的價值就在于啟迪生命如何美好地存在，它既是思考靈魂及其存在的方式，又是把思考付諸良好生活實踐的方式。哲學的根本任務是通過哲學化的生活行動幫助人創造可能的生命形式，它以思想統領行動。因此，哲學的根本任務與教育學的任務是緊密相關的。

哲學關注靈魂的健康與善好，而靈魂健康、完整、完善的根本方式在于其內在和諧秩序的形成，在于理性作為靈魂引導力量的實現，也在于靈魂的美好品質的培育。哲學照料靈魂，因為靈魂是脆弱的，它可能在虛假的信念、錯誤的行動影響下扭曲、生病、無序、敗壞。柏拉圖在《法律篇》中講述了一個故事：人是處在一種被各種各樣的線牽著的狀態。這些線從不同的方向拉扯著我們，使得我們在美德和邪惡之間搖擺不定。理性是一根神圣的金線，從金線發出的牽引是柔軟的，其他的牽引都是鐵線，強硬有力，比如欲望就是其中的一根鐵線。所以，金線的勝利并不是十分有把握的事情，理性的金線是美好而柔弱的，欲望的拉扯是丑惡而有力的。怎樣保持理性的金線具有對靈魂的牽引力呢？只有通過哲學對理智靈魂的導引和培育。因為哲學會審慎地思考、檢驗進入到靈魂的各種看法、意象、意見，追問真正合乎理性的觀點，所以哲學能幫助靈魂更好地認識真善美，使得靈魂正義而和諧。

蘇格拉底說，哲學考察的是真正對于人的靈魂有益的事情，即善本身和善的事情。哲學關心靈魂的完善，也教育所有人去學會關心自己的靈魂。所以，真正的哲學在于實現教化，它精心選擇要說的話和說話的形式，使得靈魂受到教益，離開蒙蔽、麻木、偏見。蘇格拉底把哲學的辯證對話看作凈化靈魂的咒語，只有靠這種咒語，才能使得靈魂擺脫錯誤意見的敗壞。這就是把靈魂喚醒，讓理性綻放出來，用真理的金線牽引著人的靈魂走向更好的方式。

哲學點燃人們對真善美的渴望，使人認識到自己所持有的信念有可能是不正確的。只有通過對話的迂回式設問、詰問，人對靈魂的認識才會向真善美靠近，靈魂的理智才會得以教化，在這一過程中哲學既是靈魂完善的方式，又是追求真善美的方式。

三、靈魂的教育

假如一個人的生命主體性以靈魂作為表征，那么他的成長，其實就是成為一個優秀的靈魂，即善好的靈魂；如果這是正確的，那么關心靈魂就是教育的根本責任。靈魂不是自然獲得的，而是經過生命的教化實踐生成的。靈魂只有接受良好的教育，才能獲得人之為人的思想、意志、情感和精神特質，即人的本質。界定教育或教師的根本職責，就是看其是否關心受教育者的靈魂，引導受教育者對自己的靈魂進行關心與照料，這就是教育關照靈魂的根本方式。通過關心靈魂的方式讓學習者學會關心自己靈魂的善好，是教育學的必然任務。

如果教育要引導靈魂向善，那么哲學地教兒童，才能真正地實現教育的這一目的。哲學地教兒童就是以哲學關心靈魂的方式教兒童，讓教育不僅要關心兒童靈魂的成長，而且要通過引導兒童的各種學習讓兒童關心自己的靈魂成長。蘇格拉底把引導年輕人學會關心自己的靈魂，作為培養年輕人的教育學主旨，這是引導年輕人的必要方式與內容，而且宜早不宜遲，因為到了成年或老年再去學關心自己的靈魂就很難了。

教育引導靈魂的變革，即通過學習教導靈魂向好的方向發展。靈魂的提升或完善是一個轉向或變革的過程。兒童成長的過程，就是靈魂不斷轉型、不斷向美好轉化的過程。所以，哲學地教育兒童是一種努力改善、完善或提高兒童的靈魂的行動。

教育引導靈魂轉向，就必須引導兒童經歷真正美好的事物，使他們的眼睛能夠看見真理和美善，要讓他們的思想去認識到事情的本質與原理，認識和欣賞生活的價值；讓他們的靈魂去學會分辨、拒絕任何虛假的、丑陋的、邪惡的、錯誤的東西，因為這些在日常生活中很容易進入靈魂并敗壞靈魂。兒童的靈魂要去追求真實的、美的、善的價值與事物，因為只有真善美，才能引導兒童的靈魂發生積極的、美好的、高貴的變革，才能使靈魂的各個方面優秀，使得靈魂具備卓越生活實踐所需要的品格和能力。兒童的學習應當是一種哲學性學習，不管是音樂、戲劇，還是文學、數學、自然的學習，都應當具有一種哲學性的轉換，都應當為了靈魂、關心靈魂，即從內容和方法上都面向靈魂的成長和完善。

哲學地教育兒童意味著啟迪兒童的理性眼睛，讓他們在豐富的世界與生活中發現、欣賞、體驗、熱愛、追隨那些真正具有教育價值和教育力量的事物。哲學地教育兒童，不僅僅針對兒童的思維學習、情意學習，也針對兒童的欲求的節制。哲學地教育兒童，就是把美好的事物提前安置在尚不完全具備理性能力的靈魂中，讓它們與正在發展的理性發生交往，最終成為靈魂的習慣和品質。

如今，靈魂的和諧與正義不再是現代教育所關心的內容，靈魂對人的本質性規定被當作偽科學被拋棄、被遺忘，但是，對靈魂問題的遺忘也使得我們對人的認識變得膚淺化，我們不是從人本身而是從外在的社會需要、環境、制度等規定人，或者從人的心理客觀現象規定人。現代教育要導向靈魂自身，要重視哲學教育，關照兒童的靈魂，幫助靈魂獲得正義、和諧與寧靜，這是現代教育的緊迫課題。

責任編輯︱李 詩

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