孟子對(duì)孔子思想的重構(gòu)與發(fā)展

魏雪濤，李德山

(東北師范大學(xué) 古籍整理研究所，吉林 長(zhǎng)春130024)

一、孟子對(duì)孔子思想核心因素的否定

孟子對(duì)孔子的思想結(jié)構(gòu)有較大的改變。孟子的政治思想核心是道德，而孔子的政治思想核心是禮制，二者有顯著差異。

(一)孟子以道德思想因素為基礎(chǔ)對(duì)孔子政治思想的否定

孔子對(duì)禮制問(wèn)題的態(tài)度十分嚴(yán)肅，強(qiáng)調(diào)人在政治上的尊卑:

八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？(《論語(yǔ)》)

對(duì)春秋時(shí)期僭越禮制的人物，孔子進(jìn)行了猛烈的批評(píng)：

晉文公譎而不正。(《論語(yǔ)》)

邦君樹(shù)塞門(mén)，管氏亦樹(shù)塞門(mén)。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？《論語(yǔ)》

子夏學(xué)派的著作《公羊傳》《谷梁傳》認(rèn)為孔子的禮制思想核心是“三諱”：

為尊者諱,為親者諱,為賢者諱。(《公羊傳》)

為尊者諱恥,為親者諱過(guò),為賢者諱疾。(《谷梁傳》)

子夏學(xué)派認(rèn)為，禮制是維護(hù)社會(huì)群體禮儀的制度，將政治上的“尊者”作為最重要的社會(huì)群體，血緣上的“親者”次之，能力上的“賢者”再次之。例如，孔子對(duì)篡權(quán)的田氏無(wú)比憤怒：

陳恒弒其君，民之不與者半，以魯之眾加齊之半，可克也。(《左傳》)

在此基礎(chǔ)上，孔子提出克己復(fù)禮、名正言順的思想，并以維護(hù)禮制作為結(jié)束時(shí)代混亂的方法[1]104-109。從人類學(xué)視角來(lái)看，禮儀是社會(huì)發(fā)展的階級(jí)性的產(chǎn)物[2]181-184，孔子的禮制思想正是這種典型。但是，孟子思想?yún)s截然不同。

孟子的母親死時(shí)，孟子要求工匠為自己的母親打造僭越禮制的棺槨。顯然，這是不符合孔子禮制思想的。但是，孟子托古言今，聲稱這種行為是自古就有的圣人之行：

古者棺槨無(wú)度，中古棺七寸，槨稱之。自天子達(dá)于庶人，非直為觀美也，然后盡人心。不得，不可以為悅。無(wú)財(cái)，不可以為悅。得之，為有財(cái)。古之人皆用之，吾何為獨(dú)不然。且比化者，無(wú)使土親膚，于人心獨(dú)無(wú)效乎？吾聞之君子，不以天下儉其親。(《孟子》)

這表明孟子思想中的道德思想因素高于政治思想因素。孟子還主張要以倫理為中心來(lái)教化人民：

圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫。父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。(《孟子》)孟子的這種倫理思想是村社社會(huì)的道德風(fēng)尚[3]78。

部族社會(huì)的政治制度有民主特征，而這種民主特征的遺留很好地反映在《孟子》里：

齊宣王問(wèn)卿，孟子曰：“王何卿之問(wèn)也？”

王曰：“卿不同乎？”

曰：“不同。有貴戚之卿，有異姓之卿。”

王曰：“請(qǐng)問(wèn)貴戚之卿。”

曰：“君有大過(guò)則諫，反復(fù)之而不聽(tīng)，則易位。”

王勃然變乎色。

按照氏族成員的意志廢立執(zhí)政者是原始社會(huì)的民主遺跡[5]138。在我國(guó)的歷史長(zhǎng)河里，以血緣為核心的政治關(guān)系長(zhǎng)期存在，并形成家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)形態(tài)[4]17。以上表明，禮制在孟子的思想中不處于核心地位，這是與孔子思想的巨大區(qū)別。

(二)孟子以“民貴君輕”否定禮制

春秋時(shí)代社會(huì)秩序走向動(dòng)亂[1]62-63。孔子適時(shí)提出富民、惠民、愛(ài)民的思想，指出民的利益和國(guó)君的利益在本質(zhì)上是一樣的：

百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？(《論語(yǔ)》)

孔子還指出政治家要因勢(shì)利導(dǎo)，使人民得到利益：

因民之所利而利之,斯不亦惠而不費(fèi)乎?擇可勞而勞之,又誰(shuí)怨？(《論語(yǔ)》)

雖然春秋時(shí)代階級(jí)區(qū)分尚不明顯[4]512-530，但孔子的思想仍帶有階級(jí)性：

民可使由之，不可使知之。《論語(yǔ)》

并且，孔子認(rèn)為君子與民有不可變更的區(qū)別：

君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也。(《論語(yǔ)》)

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的局勢(shì)比春秋時(shí)期更為殘酷[6]66，使諸侯國(guó)重視人口的發(fā)展，積極推行“地廣人眾”的政策[6]58-76。在這種情況下，“民本”思想開(kāi)始變?yōu)椤懊褓F”思想，“民貴”思想又進(jìn)一步變成“民貴君輕”思想。孟子是持“民貴君輕”思想的最突出的學(xué)者[1]199，指出人民的歷史性地位是絕對(duì)重要的：

民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。(《孟子》)

孟子甚至抨擊桀紂，以諷刺齊軍在燕國(guó)侵略的暴行[3]36。孟子因齊國(guó)的侵略暴行，與齊宣王決裂而出走：

賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人，謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。(《孟子》)

這與孔子思想中的“君子而不仁者有矣夫”有很大的區(qū)別。孟子不承認(rèn)“尊者”的禮制地位，甚至與子思的“尊君卑己”思想也有天壤之別。

從根源上講，孟子的“重民”思想來(lái)源于孔子“富民”思想：

是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。(《孟子》)

此外，孟子還用“重士”思想否定禮制。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)于殘酷，各國(guó)的君主以能力為標(biāo)準(zhǔn)選拔士大夫。由此，儒家產(chǎn)生了“隆禮重士”思想，孟子就是其中典型的代表：

賢者在位，能者在職，國(guó)家閑暇，及是時(shí)明其政刑，雖大國(guó)必畏之矣。(《孟子》)

尊賢使能，俊杰在位，則天下之士，皆悅而愿立于其朝矣。(《孟子》)

縱觀戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的歷史進(jìn)程，這種“尚賢”主張是符合歷史發(fā)展要求的。孟子不只要求君主選賢用能，還要求君主以能臣為老師，恭敬地請(qǐng)臣子出謀劃策：

故將大有為之君，必有所不召之臣；欲有謀焉，則就之。其尊德樂(lè)道不如是，不足與有為也。故湯之于伊尹，學(xué)焉而后臣之，故不勞而王；桓公之于管仲，學(xué)焉而后臣之，故不勞而霸。(《孟子》)

這樣的理論過(guò)于極端。從當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境來(lái)看，商湯、桓公到底有沒(méi)有拜臣子為師，是有疑問(wèn)的。孟子進(jìn)一步抨擊齊王：

今天下地丑德齊，莫能相尚，無(wú)他，好臣其所教，而不好臣其所受教。(《孟子》)

《孟子》中出現(xiàn)過(guò)多次類似的冒犯君王的言語(yǔ)：

孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心。君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人。君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”

孟子謂齊宣王曰：“王之臣，有托其妻子于其友，而之楚游者，比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？”王曰：“棄之。”曰：“士師不能治士，則如之何？”王曰：“已之。”曰：“四境之內(nèi)不治，則如之何？”王顧左右而言他。

(三)孟子的“仁政”學(xué)說(shuō)與“定于一”觀點(diǎn)

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，天下統(tǒng)一的呼聲日益高漲。學(xué)者賢士不分國(guó)籍、學(xué)派，都表達(dá)了崇尚天下大一統(tǒng)的觀點(diǎn),如：

《管子》：“使天下兩天子，天下不可治也。一國(guó)而兩君，一國(guó)不可治也。一家而兩父，一家不可治也。”

《公羊傳》：“王者欲一乎天下。”“何言乎王正月，大一統(tǒng)也。”

《史記·李斯列傳》：(李斯曰)“夫以秦之強(qiáng),大王之賢,由灶上騷除,足以滅諸侯，成帝業(yè)，為天下一統(tǒng)。”

《呂氏春秋》：“王者執(zhí)一，而為萬(wàn)物正。一則治，兩則亂”。

從以上各家觀點(diǎn)可以看出戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了六國(guó)統(tǒng)一的重要性，孟子也不例外。孟子提出“定于一”的觀點(diǎn)：

(梁惠王)卒然問(wèn)曰：“天下惡乎定？”

吾對(duì)曰：“定于一。”(《孟子》)

而“定于一”的方法歸附于仁政：

天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗渤然興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜是人者也，如有不嗜殺人者，則天下之民，皆引領(lǐng)而望之矣。誠(chéng)如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰(shuí)能御之？(《孟子》)

顯然，孟子否定了周王的地位，為諸侯兼并提供了理論基礎(chǔ)。

(四)二律性的“禮”思想

孟子認(rèn)為“禮”是人先驗(yàn)式的品質(zhì)：

蓋上世嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之于壑，他日過(guò)之，狐貍食之，蠅蚋故嘬之，其顙有呲，睨而不視。夫呲也，非為人呲，中心達(dá)于面目。蓋歸反蕾悝而掩之。掩之誠(chéng)是也，則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣。(《孟子》)

孟子還認(rèn)為“禮”是人心的四端之一，四端是心的載體。他指出：

辭讓之心，禮之端也。(《孟子》)

君子以仁存心，以禮存心。(《孟子》)

孟子認(rèn)為“禮”是道德的形而下，他用“嫂溺叔援”的形而下學(xué)表達(dá)這一觀點(diǎn)：

嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手者，權(quán)也。(《孟子》)

孟子將禮制作為其倫理思想的核心，又運(yùn)用禮制束縛君主的一舉一動(dòng)，具有明顯的二律性。

二、孟子對(duì)孔子思想的完善與創(chuàng)新

孟子破壞了孔子的儒學(xué)政治思想結(jié)構(gòu)，以道德決定論建立了新的儒學(xué)政治思想。

(一)孟子的心學(xué)與仁政

孟子指出人人有心，這種心是先驗(yàn)性的品質(zhì)，也就是“四端”之心：

惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。(《孟子》)

孟子指出元倫理因素為善[7]20，否定了孔子的心性不可知論。孟子的心學(xué)思想是符合現(xiàn)代元倫理學(xué)和規(guī)范倫理學(xué)學(xué)科體系的[7]7-8。

另外，孟子指出“義”和“理”是“心”的核心，實(shí)際上的含義是善是道德的表現(xiàn)。孟子的理論陷入了錯(cuò)誤的邏輯循環(huán)：美德品質(zhì)的形而上是心，心的形而上是美德品質(zhì)。如他指出：

至于心，獨(dú)無(wú)所同然乎？心之所同然者，何也？謂理也，義也，圣人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。

筆者認(rèn)為，孟子繼承了孔子“理”思想，如《孔子家語(yǔ)》載:

子喟然嘆曰：“嗚呼！上失其道，而殺其下，非理也。”

達(dá)于情性之理，通于物類之變……

必順理以奉天地之性……

孟子的“心學(xué)”“事天之理”是唯心主義天理思想的開(kāi)端，為程朱主導(dǎo)的理學(xué)、陸九淵主導(dǎo)的心學(xué)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。孟子的心性道德倫理體系之所以這樣完善，和曾子思想有緊密的關(guān)系[1]155。孟子認(rèn)為倫理道德是決定社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵因素：

天下有道，小德役大德，小賢役大賢；天下無(wú)道，小役大，弱役強(qiáng)。斯二者，天也。順天者存，逆天者亡。(《孟子》)

他以此發(fā)展出“仁政”思想：

以德行仁者王，王不待大。(《孟子》)

天下有善養(yǎng)老，則仁人以為己歸矣。(《孟子》)

需要補(bǔ)充的是，“仁政”并不是孟子發(fā)明的。“仁政”思想是對(duì)先代“善政”思想的再發(fā)展，這里列舉證據(jù)如下：

回愿得明王圣主輔相之，敷其五教，導(dǎo)之以禮樂(lè)，使民城郭不修，溝池不越，鑄劍戟以為農(nóng)器，放牛馬于原藪，室家無(wú)離曠之思，千歲無(wú)戰(zhàn)斗之患，則由無(wú)所施其勇，而賜無(wú)所用其辯矣。(《孔子家語(yǔ)》)

這種理論也是“修身齊家治天下”思想的體現(xiàn)[1]129。孟子思想也包含“修身齊家治天下”思想：

古之人，得志，澤加于民，不得志，修身見(jiàn)于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。(《孟子》)

親親，仁也，敬長(zhǎng)，義也。無(wú)他，達(dá)之天下也。(《孟子》)

孔孟的這一思想對(duì)戴圣的《禮記》中“修身齊家治天下”的理論產(chǎn)生了極大的影響。

(二)孟子的“重士”思想與其對(duì)法家思想的默認(rèn)

面對(duì)春秋時(shí)期的禮崩樂(lè)壞、社會(huì)動(dòng)亂，儒家學(xué)者提出了“重士”思想，孟子就是其中的代表性人物之一。他指出：

入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。(《孟子》)

孟子還指出“重士”思想是國(guó)家強(qiáng)大的關(guān)鍵因素：

故湯之于伊尹，學(xué)焉而后臣之，故不勞而王。桓公之于管仲，學(xué)焉而后臣之，故不勞而霸。(《孟子》)

孟子還認(rèn)為，以圣人為師，才能治國(guó)強(qiáng)盛：

規(guī)矩，方圓之至也；圣人，人倫之至也。欲為君盡君道，欲為臣盡臣道，二者皆法堯舜而已矣。

師文王，大國(guó)五年，小國(guó)七年，必為政于天下矣。(《孟子》)

孟子口中的“圣人”往往都是道德的化身，可見(jiàn)孟子的“重士”思想仍是以道德因素為核心要素的。

另外，上文“法家拂士”一句表明孟子默認(rèn)了法家的存在。孟子指出：

無(wú)罪而殺士，則大夫可以去。無(wú)罪而戮民，則士可以徙。(《孟子》)

孔子則明確反對(duì)法治，特別厭惡法典形式的刑鼎：

晉其亡乎，失其度矣！夫晉國(guó)將守唐叔之所受法度，以經(jīng)緯其民，卿大夫以序守之，民是以能尊其貴，貴是以能守其業(yè)。貴賤不愆，所謂度也。(《左傳》)

今棄是度也，而為刑鼎，民在鼎矣，何以尊貴？貴何業(yè)之守？貴賤無(wú)序，何以為國(guó)？(《左傳》)

孔子認(rèn)為，德政是解決社會(huì)問(wèn)題的方法：

道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。(《論語(yǔ)》)

(三)孟子的“仁政”經(jīng)濟(jì)理論與社會(huì)分工理論

孟子的“仁政”思想內(nèi)容豐富，其中包括“仁政”經(jīng)濟(jì)理論。“仁政”經(jīng)濟(jì)理論是對(duì)孔子“善政”經(jīng)濟(jì)理論的再發(fā)展和細(xì)致化。孟子指出，“仁政”經(jīng)濟(jì)理論的核心是讓農(nóng)民有一定的生產(chǎn)資料：

五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣。(《孟子》)

孟子主張將農(nóng)稅改為勞動(dòng)稅、實(shí)物稅：

耕者助而不稅，則天下之農(nóng)，皆悅而愿耕于其野矣。(《孟子》)

孟子強(qiáng)調(diào)不能違背農(nóng)時(shí)，搶奪勞動(dòng)時(shí)間：

不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。(《孟子》)

孟子還強(qiáng)調(diào)公正劃分田界：

夫仁政，必自經(jīng)界始，經(jīng)界不正，井地不鈞，谷祿不平，是故暴君污吏，必慢其經(jīng)界。(《孟子》)

孟子要求開(kāi)放公共資源，讓百姓生活的物質(zhì)資料充足：

數(shù)罟不入污池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)如山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。(《孟子》)

孟子的“仁政”經(jīng)濟(jì)理論還包括稅負(fù)和市場(chǎng)、關(guān)口的管理，如：

關(guān)譏而不征，則天下之旅皆悅，而愿出于其路矣。(《孟子》)

孟子對(duì)“仁政”經(jīng)濟(jì)可能帶來(lái)的政治效果很自負(fù)，他說(shuō)：

黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。(《孟子》)

孟子的低稅負(fù)思想是對(duì)孔子學(xué)說(shuō)的直接繼承，以下是關(guān)于孔子低稅率思想的資料：

若乃十一而稅，用民之力，歲不過(guò)三日，入山澤以其時(shí)，而無(wú)征，關(guān)譏市廛，皆不收賦，此則生財(cái)之路，而明王節(jié)之，何財(cái)之費(fèi)乎？(《孔子家語(yǔ)》)

從歷史的發(fā)展來(lái)看，唐代的授田制度和租庸調(diào)制度都受孟子“仁政”經(jīng)濟(jì)理論的影響。低稅率一方面使農(nóng)民向中央政權(quán)歸附，從地主豪強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)依附中得到解放；另一方面保護(hù)了王朝的經(jīng)濟(jì)根基，使王朝長(zhǎng)久存在。

此外，孟子還提出了社會(huì)分工理論，為統(tǒng)治階級(jí)的合法化提出了理論基礎(chǔ)。孟子指出，社會(huì)化分工有利于生產(chǎn)：

有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備。如必子為而后用之，是率天下而路也。(《孟子》)

孟子進(jìn)一步推理出統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的職業(yè)分化是合理的：

或勞心，或勞力。勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人。天下之通義也。(《孟子》)

孟子還托古言事，將后稷、堯舜禹的職業(yè)貢獻(xiàn)道德化，用以增加其學(xué)說(shuō)的說(shuō)服力。孟子的這一理論帶有很強(qiáng)的崇古性質(zhì)，有關(guān)內(nèi)容列舉如下：

當(dāng)堯之時(shí)，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下，草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人，獸蹄鳥(niǎo)跡之道交于中國(guó)，堯獨(dú)憂之，舉舜而敷治焉。

舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。

禹疏九河，瀹濟(jì)漯，而注諸海。決汝漢，排淮泗，而注之江。然后中國(guó)可得而食也。

后稷教民稼穡，樹(shù)藝五谷，五谷熟而民人育。

圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫。

堯以不得舜為己憂，舜以不得禹皋陶為己憂。夫以百畝之不易為己憂者，農(nóng)夫也。分人以財(cái)謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。(《孟子》)

筆者認(rèn)為看，這種崇古性的學(xué)說(shuō)忽視了歷史的客觀現(xiàn)實(shí)。從人類學(xué)來(lái)看，原始社會(huì)的結(jié)構(gòu)決定部族首領(lǐng)要為部落聯(lián)盟做出貢獻(xiàn)。但是，這些被孟子稱之為圣人的部族首領(lǐng)在做出貢獻(xiàn)后卻竊取了公共權(quán)力，并進(jìn)一步發(fā)展成剝削階級(jí)。

三、孟子的倫理思想引發(fā)的儒學(xué)重構(gòu)現(xiàn)象

孟子以性善論的元倫理因素為起點(diǎn)，逐漸發(fā)展出以仁、義、禮、智為主要內(nèi)容的美德倫理，最后由道德倫理發(fā)展為政治學(xué)說(shuō)。孔子思想和孟子思想的核心區(qū)別是道德是否是決定歷史發(fā)展的核心因素。孟子認(rèn)為道德是決定歷史發(fā)展的核心因素，孔子則認(rèn)為禮制是決定歷史發(fā)展的核心因素。

孟子思想中的大部分內(nèi)容都不是他自己的發(fā)明，如他的“仁政”思想是對(duì)孔子“善政”思想的創(chuàng)新，他的心學(xué)是對(duì)子思的人性論的創(chuàng)新，他的“四端”思想是對(duì)曾子的道德體系的創(chuàng)新，他的“重士”“尚賢”思想源于先代儒學(xué)思想。但是，孟子將這些思想進(jìn)行重新整理，將儒學(xué)的核心因素“禮制”變?yōu)榈赖聜惱恚识l(fā)了儒學(xué)思想體系化的重構(gòu)。

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