孟子對孔子思想的重構與發展

魏雪濤，李德山

(東北師范大學 古籍整理研究所，吉林 長春130024)

一、孟子對孔子思想核心因素的否定

孟子對孔子的思想結構有較大的改變。孟子的政治思想核心是道德，而孔子的政治思想核心是禮制，二者有顯著差異。

(一)孟子以道德思想因素為基礎對孔子政治思想的否定

孔子對禮制問題的態度十分嚴肅，強調人在政治上的尊卑:

八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？(《論語》)

對春秋時期僭越禮制的人物，孔子進行了猛烈的批評：

晉文公譎而不正。(《論語》)

邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？《論語》

子夏學派的著作《公羊傳》《谷梁傳》認為孔子的禮制思想核心是“三諱”：

為尊者諱,為親者諱,為賢者諱。(《公羊傳》)

為尊者諱恥,為親者諱過,為賢者諱疾。(《谷梁傳》)

子夏學派認為，禮制是維護社會群體禮儀的制度，將政治上的“尊者”作為最重要的社會群體，血緣上的“親者”次之，能力上的“賢者”再次之。例如，孔子對篡權的田氏無比憤怒：

陳恒弒其君，民之不與者半，以魯之眾加齊之半，可克也。(《左傳》)

在此基礎上，孔子提出克己復禮、名正言順的思想，并以維護禮制作為結束時代混亂的方法[1]104-109。從人類學視角來看，禮儀是社會發展的階級性的產物[2]181-184，孔子的禮制思想正是這種典型。但是，孟子思想卻截然不同。

孟子的母親死時，孟子要求工匠為自己的母親打造僭越禮制的棺槨。顯然，這是不符合孔子禮制思想的。但是，孟子托古言今，聲稱這種行為是自古就有的圣人之行：

古者棺槨無度，中古棺七寸，槨稱之。自天子達于庶人，非直為觀美也，然后盡人心。不得，不可以為悅。無財，不可以為悅。得之，為有財。古之人皆用之，吾何為獨不然。且比化者，無使土親膚，于人心獨無效乎？吾聞之君子，不以天下儉其親。(《孟子》)

這表明孟子思想中的道德思想因素高于政治思想因素。孟子還主張要以倫理為中心來教化人民：

圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫。父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。(《孟子》)孟子的這種倫理思想是村社社會的道德風尚[3]78。

部族社會的政治制度有民主特征，而這種民主特征的遺留很好地反映在《孟子》里：

齊宣王問卿，孟子曰：“王何卿之問也？”

王曰：“卿不同乎？”

曰：“不同。有貴戚之卿，有異姓之卿。”

王曰：“請問貴戚之卿?！?/p>

曰：“君有大過則諫，反復之而不聽，則易位?！?/p>

王勃然變乎色。

按照氏族成員的意志廢立執政者是原始社會的民主遺跡[5]138。在我國的歷史長河里，以血緣為核心的政治關系長期存在，并形成家國同構的社會形態[4]17。以上表明，禮制在孟子的思想中不處于核心地位，這是與孔子思想的巨大區別。

(二)孟子以“民貴君輕”否定禮制

春秋時代社會秩序走向動亂[1]62-63。孔子適時提出富民、惠民、愛民的思想，指出民的利益和國君的利益在本質上是一樣的：

百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？(《論語》)

孔子還指出政治家要因勢利導，使人民得到利益：

因民之所利而利之,斯不亦惠而不費乎?擇可勞而勞之,又誰怨？(《論語》)

雖然春秋時代階級區分尚不明顯[4]512-530，但孔子的思想仍帶有階級性：

民可使由之，不可使知之?！墩撜Z》

并且，孔子認為君子與民有不可變更的區別：

君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也。(《論語》)

戰國時代的局勢比春秋時期更為殘酷[6]66，使諸侯國重視人口的發展，積極推行“地廣人眾”的政策[6]58-76。在這種情況下，“民本”思想開始變為“民貴”思想，“民貴”思想又進一步變成“民貴君輕”思想。孟子是持“民貴君輕”思想的最突出的學者[1]199，指出人民的歷史性地位是絕對重要的：

民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。(《孟子》)

孟子甚至抨擊桀紂，以諷刺齊軍在燕國侵略的暴行[3]36。孟子因齊國的侵略暴行，與齊宣王決裂而出走：

賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人，謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。(《孟子》)

這與孔子思想中的“君子而不仁者有矣夫”有很大的區別。孟子不承認“尊者”的禮制地位，甚至與子思的“尊君卑己”思想也有天壤之別。

從根源上講，孟子的“重民”思想來源于孔子“富民”思想：

是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅而之善，故民之從之也輕。(《孟子》)

此外，孟子還用“重士”思想否定禮制。戰國時代的兼并戰爭過于殘酷，各國的君主以能力為標準選拔士大夫。由此，儒家產生了“隆禮重士”思想，孟子就是其中典型的代表：

賢者在位，能者在職，國家閑暇，及是時明其政刑，雖大國必畏之矣。(《孟子》)

尊賢使能，俊杰在位，則天下之士，皆悅而愿立于其朝矣。(《孟子》)

縱觀戰國時代的歷史進程，這種“尚賢”主張是符合歷史發展要求的。孟子不只要求君主選賢用能，還要求君主以能臣為老師，恭敬地請臣子出謀劃策：

故將大有為之君，必有所不召之臣；欲有謀焉，則就之。其尊德樂道不如是，不足與有為也。故湯之于伊尹，學焉而后臣之，故不勞而王；桓公之于管仲，學焉而后臣之，故不勞而霸。(《孟子》)

這樣的理論過于極端。從當時的語境來看，商湯、桓公到底有沒有拜臣子為師，是有疑問的。孟子進一步抨擊齊王：

今天下地丑德齊，莫能相尚，無他，好臣其所教，而不好臣其所受教。(《孟子》)

《孟子》中出現過多次類似的冒犯君王的言語：

孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心。君之視臣如犬馬，則臣視君如國人。君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！?/p>

孟子謂齊宣王曰：“王之臣，有托其妻子于其友，而之楚游者，比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？”王曰：“棄之。”曰：“士師不能治士，則如之何？”王曰：“已之?！痹唬骸八木持畠炔恢?，則如之何？”王顧左右而言他。

(三)孟子的“仁政”學說與“定于一”觀點

戰國時代，天下統一的呼聲日益高漲。學者賢士不分國籍、學派，都表達了崇尚天下大一統的觀點,如：

《管子》：“使天下兩天子，天下不可治也。一國而兩君，一國不可治也。一家而兩父，一家不可治也。”

《公羊傳》：“王者欲一乎天下。”“何言乎王正月，大一統也?！?/p>

《史記·李斯列傳》：(李斯曰)“夫以秦之強,大王之賢,由灶上騷除,足以滅諸侯，成帝業，為天下一統?！?/p>

《呂氏春秋》：“王者執一，而為萬物正。一則治，兩則亂”。

從以上各家觀點可以看出戰國時代的人們已經認識到了六國統一的重要性，孟子也不例外。孟子提出“定于一”的觀點：

(梁惠王)卒然問曰：“天下惡乎定？”

吾對曰：“定于一?！?《孟子》)

而“定于一”的方法歸附于仁政：

天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗渤然興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜是人者也，如有不嗜殺人者，則天下之民，皆引領而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？(《孟子》)

顯然，孟子否定了周王的地位，為諸侯兼并提供了理論基礎。

(四)二律性的“禮”思想

孟子認為“禮”是人先驗式的品質：

蓋上世嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之于壑，他日過之，狐貍食之，蠅蚋故嘬之，其顙有呲，睨而不視。夫呲也，非為人呲，中心達于面目。蓋歸反蕾悝而掩之。掩之誠是也，則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣。(《孟子》)

孟子還認為“禮”是人心的四端之一，四端是心的載體。他指出：

辭讓之心，禮之端也。(《孟子》)

君子以仁存心，以禮存心。(《孟子》)

孟子認為“禮”是道德的形而下，他用“嫂溺叔援”的形而下學表達這一觀點：

嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手者，權也。(《孟子》)

孟子將禮制作為其倫理思想的核心，又運用禮制束縛君主的一舉一動，具有明顯的二律性。

二、孟子對孔子思想的完善與創新

孟子破壞了孔子的儒學政治思想結構，以道德決定論建立了新的儒學政治思想。

(一)孟子的心學與仁政

孟子指出人人有心，這種心是先驗性的品質，也就是“四端”之心：

惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。(《孟子》)

孟子指出元倫理因素為善[7]20，否定了孔子的心性不可知論。孟子的心學思想是符合現代元倫理學和規范倫理學學科體系的[7]7-8。

另外，孟子指出“義”和“理”是“心”的核心，實際上的含義是善是道德的表現。孟子的理論陷入了錯誤的邏輯循環：美德品質的形而上是心，心的形而上是美德品質。如他指出：

至于心，獨無所同然乎？心之所同然者，何也？謂理也，義也，圣人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。

筆者認為，孟子繼承了孔子“理”思想，如《孔子家語》載:

子喟然嘆曰：“嗚呼！上失其道，而殺其下，非理也。”

達于情性之理，通于物類之變……

必順理以奉天地之性……

孟子的“心學”“事天之理”是唯心主義天理思想的開端，為程朱主導的理學、陸九淵主導的心學發展奠定了基礎。孟子的心性道德倫理體系之所以這樣完善，和曾子思想有緊密的關系[1]155。孟子認為倫理道德是決定社會發展的關鍵因素：

天下有道，小德役大德，小賢役大賢；天下無道，小役大，弱役強。斯二者，天也。順天者存，逆天者亡。(《孟子》)

他以此發展出“仁政”思想：

以德行仁者王，王不待大。(《孟子》)

天下有善養老，則仁人以為己歸矣。(《孟子》)

需要補充的是，“仁政”并不是孟子發明的?！叭收彼枷胧菍ο却吧普彼枷氲脑侔l展，這里列舉證據如下：

回愿得明王圣主輔相之，敷其五教，導之以禮樂，使民城郭不修，溝池不越，鑄劍戟以為農器，放牛馬于原藪，室家無離曠之思，千歲無戰斗之患，則由無所施其勇，而賜無所用其辯矣。(《孔子家語》)

這種理論也是“修身齊家治天下”思想的體現[1]129。孟子思想也包含“修身齊家治天下”思想：

古之人，得志，澤加于民，不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼善天下。(《孟子》)

親親，仁也，敬長，義也。無他，達之天下也。(《孟子》)

孔孟的這一思想對戴圣的《禮記》中“修身齊家治天下”的理論產生了極大的影響。

(二)孟子的“重士”思想與其對法家思想的默認

面對春秋時期的禮崩樂壞、社會動亂，儒家學者提出了“重士”思想，孟子就是其中的代表性人物之一。他指出：

入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。(《孟子》)

孟子還指出“重士”思想是國家強大的關鍵因素：

故湯之于伊尹，學焉而后臣之，故不勞而王?；腹诠苤?，學焉而后臣之，故不勞而霸。(《孟子》)

孟子還認為，以圣人為師，才能治國強盛：

規矩，方圓之至也；圣人，人倫之至也。欲為君盡君道，欲為臣盡臣道，二者皆法堯舜而已矣。

師文王，大國五年，小國七年，必為政于天下矣。(《孟子》)

孟子口中的“圣人”往往都是道德的化身，可見孟子的“重士”思想仍是以道德因素為核心要素的。

另外，上文“法家拂士”一句表明孟子默認了法家的存在。孟子指出：

無罪而殺士，則大夫可以去。無罪而戮民，則士可以徙。(《孟子》)

孔子則明確反對法治，特別厭惡法典形式的刑鼎：

晉其亡乎，失其度矣！夫晉國將守唐叔之所受法度，以經緯其民，卿大夫以序守之，民是以能尊其貴，貴是以能守其業。貴賤不愆，所謂度也。(《左傳》)

今棄是度也，而為刑鼎，民在鼎矣，何以尊貴？貴何業之守？貴賤無序，何以為國？(《左傳》)

孔子認為，德政是解決社會問題的方法：

道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。(《論語》)

(三)孟子的“仁政”經濟理論與社會分工理論

孟子的“仁政”思想內容豐富，其中包括“仁政”經濟理論?！叭收苯洕碚撌菍鬃印吧普苯洕碚摰脑侔l展和細致化。孟子指出，“仁政”經濟理論的核心是讓農民有一定的生產資料：

五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家，可以無饑矣。(《孟子》)

孟子主張將農稅改為勞動稅、實物稅：

耕者助而不稅，則天下之農，皆悅而愿耕于其野矣。(《孟子》)

孟子強調不能違背農時，搶奪勞動時間：

不違農時，谷不可勝食也。(《孟子》)

孟子還強調公正劃分田界：

夫仁政，必自經界始，經界不正，井地不鈞，谷祿不平，是故暴君污吏，必慢其經界。(《孟子》)

孟子要求開放公共資源，讓百姓生活的物質資料充足：

數罟不入污池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時如山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。(《孟子》)

孟子的“仁政”經濟理論還包括稅負和市場、關口的管理，如：

關譏而不征，則天下之旅皆悅，而愿出于其路矣。(《孟子》)

孟子對“仁政”經濟可能帶來的政治效果很自負，他說：

黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。(《孟子》)

孟子的低稅負思想是對孔子學說的直接繼承，以下是關于孔子低稅率思想的資料：

若乃十一而稅，用民之力，歲不過三日，入山澤以其時，而無征，關譏市廛，皆不收賦，此則生財之路，而明王節之，何財之費乎？(《孔子家語》)

從歷史的發展來看，唐代的授田制度和租庸調制度都受孟子“仁政”經濟理論的影響。低稅率一方面使農民向中央政權歸附，從地主豪強的經濟依附中得到解放；另一方面保護了王朝的經濟根基，使王朝長久存在。

此外，孟子還提出了社會分工理論，為統治階級的合法化提出了理論基礎。孟子指出，社會化分工有利于生產：

有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備。如必子為而后用之，是率天下而路也。(《孟子》)

孟子進一步推理出統治者與被統治者的職業分化是合理的：

或勞心，或勞力。勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人。天下之通義也。(《孟子》)

孟子還托古言事，將后稷、堯舜禹的職業貢獻道德化，用以增加其學說的說服力。孟子的這一理論帶有很強的崇古性質，有關內容列舉如下：

當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下，草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人，獸蹄鳥跡之道交于中國，堯獨憂之，舉舜而敷治焉。

舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。

禹疏九河，瀹濟漯，而注諸海。決汝漢，排淮泗，而注之江。然后中國可得而食也。

后稷教民稼穡，樹藝五谷，五谷熟而民人育。

圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫。

堯以不得舜為己憂，舜以不得禹皋陶為己憂。夫以百畝之不易為己憂者，農夫也。分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。(《孟子》)

筆者認為看，這種崇古性的學說忽視了歷史的客觀現實。從人類學來看，原始社會的結構決定部族首領要為部落聯盟做出貢獻。但是，這些被孟子稱之為圣人的部族首領在做出貢獻后卻竊取了公共權力，并進一步發展成剝削階級。

三、孟子的倫理思想引發的儒學重構現象

孟子以性善論的元倫理因素為起點，逐漸發展出以仁、義、禮、智為主要內容的美德倫理，最后由道德倫理發展為政治學說?？鬃铀枷牒兔献铀枷氲暮诵膮^別是道德是否是決定歷史發展的核心因素。孟子認為道德是決定歷史發展的核心因素，孔子則認為禮制是決定歷史發展的核心因素。

孟子思想中的大部分內容都不是他自己的發明，如他的“仁政”思想是對孔子“善政”思想的創新，他的心學是對子思的人性論的創新，他的“四端”思想是對曾子的道德體系的創新，他的“重士”“尚賢”思想源于先代儒學思想。但是，孟子將這些思想進行重新整理，將儒學的核心因素“禮制”變為道德倫理，故而引發了儒學思想體系化的重構。

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