叩問精神家園之門

黃海琦

[摘 要]約翰·班揚的《天路歷程》和c.s.路易斯的《天路回程》皆通過寓言和夢境敘事、諷喻和標名的手法，借用主人公歷經艱險抵達天家的經歷，寄予了不同時代背景中的作者自身對精神世界的探索，對靈魂之救贖的渴求。不同之處在于《天路歷程》詩歌部分以及圣經典故的引用更多，而《天路回程》額外描繪了人在獲得信仰之后運用到實際生活中的圖景。

[關鍵詞]《天路歷程》；《天路回程》；尋求精神家園；文學對比

[中圖分類號]1206

[文獻標識碼]A

[文章編號]1671-59181（2018）05-0193-02

一、引言

《天路歷程》（The Pilgrim's Progress）是由英國文學家約翰·班揚（ John Bunyan，1628 - 1688）于1678年發表的一部寓言體小說，描繪了主人公“基督徒”一路上跨越各樣艱難險阻，勝過人性種種罪惡，最終超越死亡、抵達天堂的經歷，被西方人譽為“最完美的寓言作品”。二百五十多年之后，受《天路歷程》的啟發，英國文學家、哲學家和神學家c.s.路易斯（ CliveStaples LPwis.1898 -1963）于1932年初出版了他歸信基督教后的第一部小說《天路回程》（The Pilgrim's Regress），以主人公“約翰”的視角揭示了人的內心對永恒的渴望和對一種“大喜樂”狀態的尋求。該書不但被視為路易斯借用寓言體對自己信仰歷程的闡述，也是對西方近現代思潮的一種合理反思和省視。

《天路歷程》不僅在西方文學史上的意義深遠，也是首部譯成漢語的西方長篇小說。縱觀國內對《天路歷程》的過往研究，可以總結為以下幾類：首當其沖的是以文學翻譯角度出發，研究其中譯本、與圣經的互文翻譯等；以文學理論作為視角，如特納的空間認知理論；以作品中的宗教觀為關注點，如清教思想、加爾文主義；也有個別研究者將《天路歷程》與其他作品進行對比研究，如《西游記》和《復樂園》。然而，和西方學術界相比，中國學者對以《天路歷程》為代表的基督教文學作品的研究可謂少之又少。此外，國內對C.S.路易斯這位“最偉大的牛津人”的研究仍集中在他最為國人熟知的兒童魔幻文學《納尼亞傳奇》，對于這本有助于我們探尋路易斯后期大部分作品中思想的《天路回程》的研究卻是寥寥無幾。

本文通過對《天路歷程》和《天路回程》這兩部作品在作者經歷、時代背景、主旨內容和寫作手法多方面的比較，探尋不同時代的這兩部寓言體小說在尋求人類精神家園、人類生存意義終極之間的道路上所生發的光彩。

二、作者經歷及時代背景

約翰·班揚生于英國一個補鍋匠之家，16歲時，他加入了克倫威爾的議會軍，也因著一個替他犧牲的士兵開始思考天堂和地獄是否真實存在。值得一提的是，他在戰場上的經歷也體現在了日后《天路歷程》的寫作中扣人心弦的場面和令人身臨其境的心理描寫。因持守清教信仰被捕入獄的12年時光中，班揚完成了《天路歷程》的大部分內容。作品反映了當時英國資產階級革命的大背景下，1660年斯圖亞特王朝復辟，英國國教再次壓倒清教的事件。在這部作品發表不久，1689年頒布的《權利法案》標志著君主立憲制的建立，確立了英國資產階級（清教徒）的地位。因此，《天路歷程》在一定程度上表達了作者對17世紀英國動蕩不安的社會現實生活的認識。

橫跨二百五十多年，在完成《天路回程》的1932年，路易斯剛歸信基督教不久，盡管《天路回程》中并不是每個細節上都與路易斯的信仰經歷對應，但其的確折射出作者個人的思辨歷程。和約翰·班揚相似，C.S.路易斯從小接觸到一些信仰的初步教育，但青少年時期在外求學的經歷使路易斯接連受到宗教多元主義、邏輯實證主義、唯心主義哲學等等的影響，他一度放棄了基督信仰。在牛津大學任教期間，通過和基督徒同事托爾金（J.R.R.Tolkien）等人的接觸中，路易斯意識到他從小一直所渴求的一種喜樂的經驗，唯有在絕對主義的基督教一神論那里得到解釋和滿足。于是，在小說中，主人公約翰路途中“北方”“南方”的傾向實際上體現了路易斯信仰路程中的兩條線索：“北方”象征著其理性思辨的過程，“南方”則是其追求“大喜樂”的充滿想象力和浪漫主義的過程，最終在基督信仰中，兩者得到了完美的統一。《天路回程》因此也被小帕克特（ JoePuckett，Jr.）稱作“喜樂的護教學”。

三、寫作手法

寓言敘事和夢境敘述在中世紀西方文學中就廣為流傳，作者常用這樣的方式去解釋宗教和神學上深奧晦澀的理念。因為路易斯是受《天路歷程》的啟發而寫作《天路回程》，不難理解二者在寫作手法上的近乎統一。

我在曠野里行走，來到一個地方，那里有個洞穴，我就在那兒躺下睡覺。我睡熟了，做了一個夢。我夢見一個人，穿著破爛的衣服，背朝家門站著……

（《天路歷程》開篇）

我夢見一個生在清鄉的男孩，他的名字叫約翰……

（《天路回程》開篇）

路易斯曾在他的一篇文章《The Vision of John Bunyan》中寫道：班揚選擇寓言體的形式，可能是因為《天路歷程》在某種程度上反映了其自身經歷。這也再次回應了本文第二部分在作者經歷及時代背景上的論述。采用寓言敘事的手法，也符合《圣經》中耶穌常常使用比喻的教導慣例。不但如此，《天路歷程》在敘述手法、行文和用詞上都受到欽定本英文圣經（KingJames Version）的影響，當中直接引用經文或有《圣經》典故的部分高達全書的80%以上。相比之下，路易斯的《天路回程》中引用圣經經文或典故只有21處，而且是章節標題居多。

除此之外，對話體和諷喻體裁也是班揚和路易斯在寫作手法上的相似點。在兩部作品中，主人公“基督徒”和主人公“約翰”一路均遇到不同性格、品質的人，行文主要以他們的對話展開，通俗易懂，生活氣息濃厚。除了對話體的敘事結構，詩歌是《天路歷程》中章節與章節銜接的重要部分。而在路易斯的《天路回程》中，詩歌出現較少，主要集中在第八卷到第十卷，當主人公真正順服于“大地之主”（上帝）之后表達歌頌和贊美的詩歌。

而為了將人性的抽象概念擬人化，這兩部作品都使用了“標名”的修辭手法，同時也凸顯了其諷喻的風格。在《天路歷程》出現的100多個人物中，多達93個使用了標名的手法，例如：守法、有禮、仁善、膽怯、仁愛、忠信、怯懦、疑惑、內疚等等。而在《天路回程》中，雖然只有24個人名使用標名，但依舊是人物命名的主要來源方法，例如：寬容先生、啟蒙運動先生、野蠻先生、感受先生、智慧先生等等。使用標名的修辭手法不僅生動形象，使人產生聯想與想象，同時也渲染了作品的浪漫色彩和教化意義。

標名在兩部作品中的地名上也有所體現。如《天路歷程》中的將亡城（City of Destruction）、灰心沼（Slough of Despond）、艱難山（ Hill of Difficulty）以及《天路回程》中的噱頭之城（Cityof Claptrap）、驚喜之城（City of Thrill）等等。地名使用標名往往有借用圣經的意象，例如死蔭谷（ rhe Valley of the Shadow ofDeath）與《圣經·詩篇》23篇4節相呼應：“我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在。”另一方面，運用標名的地名突出了作者諷刺辛辣的筆法，批判了社會現實.例如班揚筆下的名利場（ Vanity Fair）是17世紀英國現實的縮影，“市集上賣的盡是這些東西：房子、地皮、職業、地位、榮譽、升遷……”，19世紀英國小說家薩克雷便直接用“名利場“為名寫成一部小說。

四、結語

《天路歷程》是英國小說中分量極重的一部作品，其后數百年的英國小說中的“正面“主角幾乎都在模仿進行主人公這樣的一種尋求人生意義的路程，兩百五十多年后的《天路回程》也不例外。本文通過對具有相似主題和體裁的兩部作品的比較，發現它們都顯示了作者的信仰背景、經歷軌跡和所處的時代環境。寓言、夢境和諷喻手法的運用使得“叩問精神家園”這一嚴肅的主題更能吸引不同時代的讀者，觸發對這一生命恒久命題的思考。

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