湖湘民俗文化對(duì)大筒藝術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新研究

內(nèi)容摘要：大筒作為一種樂器，主要用于湖湘地區(qū)花鼓戲的伴奏中，并在花鼓戲的伴奏樂器中占有越來越重要的地位。本文闡述湖湘民俗文化對(duì)大筒藝術(shù)發(fā)展的影響進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)湖湘民俗文化對(duì)大筒藝術(shù)的傳承有一定的促進(jìn)作用。

關(guān)鍵詞：湖湘民俗文化 大筒藝術(shù) 發(fā)展 傳承

大筒是花鼓戲演奏中十分重要的伴奏樂器，在樂隊(duì)中起到了不可替代的作用。在湖湘地區(qū)，花鼓戲具有濃厚的民族文化氣息，并且具有區(qū)域特色，由此可知，湖湘民俗文化對(duì)其影響較為深遠(yuǎn)。在湖湘民俗文化中，生產(chǎn)勞動(dòng)民俗、民俗巫術(shù)、節(jié)日風(fēng)俗等因素對(duì)其各方面都有一定的影響，使得大筒藝術(shù)的發(fā)展也會(huì)受其影響。本文主要講述了這幾點(diǎn)對(duì)大筒藝術(shù)的發(fā)展的作用，進(jìn)而分析出湖湘民俗文化對(duì)于大筒藝術(shù)的傳承的意義。

一.生產(chǎn)勞動(dòng)民俗影響大筒藝術(shù)的發(fā)展

每種藝術(shù)的形成都離不開當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕际菑臍v史的長河中發(fā)展過來的。花鼓戲是湖湘民族的藝術(shù)文化的標(biāo)志，而大筒是花鼓戲最主要的伴奏樂器，后來地位慢慢鞏固，變成獨(dú)奏樂器，能支撐起拉弦樂器的一片天空，逐漸的形成了大筒藝術(shù)。湖湘人們通常喜歡在勞動(dòng)的過程中唱歌，以此來打發(fā)時(shí)間，意圖通過唱歌來緩解一天的疲勞，這一習(xí)俗的形成與延續(xù)對(duì)于大筒藝術(shù)的形成產(chǎn)生了很大的影響。湖南花鼓戲起源于湖南原始的地花鼓，而地花鼓，由名可知，是勞動(dòng)人民在田間勞動(dòng)時(shí)所產(chǎn)生的歌舞形式，這也讓地花鼓的內(nèi)容大多數(shù)都是與耕種、采茶等活動(dòng)有關(guān)。如：明朝時(shí)，在湖湘地區(qū)出現(xiàn)的插秧歌就是典型的花鼓戲。隨著社會(huì)的變化，人們?cè)趧谧鲿r(shí)的歌舞已經(jīng)不能滿足需要，還需要伴奏，此時(shí)大筒已經(jīng)漸漸的融入人們的生活中去，使插秧歌也變得多種多樣，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)眾人插秧，一人打鼓伴奏領(lǐng)唱的情況，以此希望來年能有個(gè)好收成。在以前，人們的戀愛方式和現(xiàn)在不一樣，由于湖湘地區(qū)盛行在勞動(dòng)時(shí)唱歌，所以唱田歌也就成了人們愛情的表達(dá)方式，而大筒樂器的使用，給人們的愛情增加了一些氣氛，如：在《我郎唱得萬般歌》、《問姐你喜不喜歡》中大筒樂器的使用，把湖湘地方風(fēng)味表現(xiàn)的淋漓盡致，使人聯(lián)想出一幅甜美的畫面。

湖湘地區(qū)主要以種植水稻為主，但是山上的土地大都比較干旱。由于山上叢林密布，經(jīng)常會(huì)有野獸出現(xiàn)，十分危險(xiǎn)，因此，在此勞作的人們變集體勞作，并在勞動(dòng)的過程中唱歌，大都聲音高昂，使野獸不易近身，以免對(duì)人們?cè)斐蓚Γ纱艘簿托纬闪顺璧牧?xí)俗，在這一習(xí)俗中，主要是薅草鑼鼓。

由上可以看出在花鼓戲的發(fā)展場合多，致使其伴奏樂器大筒的演奏者多，其演奏特點(diǎn)各異，演奏出的音調(diào)大都是粗獷的，后來隨著采茶歌在湖湘地區(qū)盛行，并逐漸成為了一種習(xí)俗被流傳下來，使大筒藝術(shù)為了實(shí)際所需，演奏者依據(jù)自己的審美對(duì)大筒的音色進(jìn)行處理，使之變得柔美動(dòng)聽，嫣然一幅年輕的女性在茶山上邊采茶邊唱歌的畫面出現(xiàn)。

二.民俗巫術(shù)影響大筒藝術(shù)的創(chuàng)新

從古至今，湖湘人們信奉巫術(shù)，令湖湘一帶巫術(shù)之風(fēng)十分盛行，由此可見，巫術(shù)在湖湘地區(qū)發(fā)展相對(duì)久遠(yuǎn)，在很多書籍中都有關(guān)于湖湘巫術(shù)之風(fēng)的記載，如：王逸《楚辭-九歌序》、宗懔的《荊楚歲時(shí)記》、范致明的《岳陽風(fēng)土記》、文天祥的《衡州上元記》、許纘曾的《東還記程》等。《東還記程》中云：“辰、常之間，人多尚鬼，祭必巫覡，如《離騷》所載，《九歌》名號(hào)，稱神稱鬼，不一而足。”湖湘地區(qū)的巫術(shù)之風(fēng)經(jīng)久不衰，其主要原因是：首先，巫術(shù)產(chǎn)生的時(shí)期較為特殊，人們十分崇拜自然界以外的神奇事物。在此時(shí)期，人們對(duì)自然事物的認(rèn)知水平不高，再加上人們的生活水平也較為低下，巫術(shù)就成了人們心中的信仰，使人們的心靈得以慰藉。其次，湖湘地區(qū)的地理位置相對(duì)偏遠(yuǎn)，地貌形態(tài)多樣，使人們對(duì)于湖湘地區(qū)的開發(fā)利用較晚，致使其各方面的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于中原，以致于人們?cè)谏罘矫娓嗟恼J(rèn)為是天的旨意，因此，他們對(duì)巫術(shù)也相對(duì)信服。

由于湖湘地區(qū)特殊的地理、地貌特點(diǎn)，也讓湖湘人更加看重鬼神及自然崇拜。湖湘地區(qū)自然氣候多變，地形復(fù)雜，山路崎嶇，樹木眾多，是動(dòng)物棲息的較好場所，對(duì)于當(dāng)時(shí)的人來說，也就是奇禽怪獸，這也造成了經(jīng)常發(fā)生的一些人們所不能理解的事情，因此，人們就懷著崇拜之情來對(duì)待此現(xiàn)象，如此以往，也就形成了具有歷史性的傳統(tǒng)巫術(shù)民俗。在這種民俗風(fēng)氣之下，藝術(shù)的發(fā)展深受其影響，如：儺戲。儺戲是人們參與祭祀活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)美好愿望的表達(dá)方式，主要是為了娛神，因此，儺戲的音調(diào)和表演方式都很獨(dú)特，給花鼓戲大筒藝術(shù)的發(fā)展帶來了借鑒的作用。大筒藝術(shù)作品《斬三妖》、《祭塔》、《桃源洞神》中的腔調(diào)就來源于儺腔，而儺戲曲調(diào)抒情、剛?cè)岵?jì)，對(duì)大筒的音調(diào)的使用帶來一定的啟發(fā)，進(jìn)而改變大筒原來那種混的音色，使音色變得更加潤而富有情緒，如：在演奏時(shí)演奏者通過協(xié)調(diào)長、短弓，并將弓力、指力達(dá)到高度的統(tǒng)一，進(jìn)而使大筒音調(diào)與演員的唱腔相融合，使大筒領(lǐng)奏聲情并茂、有聲有色。

三.節(jié)日風(fēng)俗影響大筒作品的風(fēng)格

節(jié)日的到來給大筒作品帶來了很多的演出活動(dòng)。在不同的節(jié)日里，有著不同的風(fēng)俗習(xí)慣和民族氣息。一般在節(jié)日里，人們大都是為了希望以后的生活各方面更好，風(fēng)調(diào)雨順，或者是慶祝某一季節(jié)豐收情況，及祭拜神靈，感恩自然的饋贈(zèng)等，因此，不同的節(jié)日有著不同的主題及目的，這就要求節(jié)日的表演活動(dòng)要根據(jù)節(jié)日的風(fēng)俗及主題來進(jìn)行，由此可見，節(jié)日風(fēng)俗對(duì)于藝術(shù)的活動(dòng)有著很大的影響作用。在湖湘地區(qū)，節(jié)日時(shí)期主要表演具有地方特色的花鼓戲，因此，對(duì)于大筒作品的選擇要根據(jù)節(jié)日的風(fēng)俗習(xí)慣來進(jìn)行。節(jié)日風(fēng)俗對(duì)藝術(shù)的影響主要體現(xiàn)在歌舞演出活動(dòng)上，如此下去，為了適應(yīng)風(fēng)俗，大筒作品的演出風(fēng)格會(huì)因此而改變。因此，在燈節(jié)上，有《扯筍》、《賣雜貨》、《賣紗》、《觀花》、《盤花》、《蔡鳴鳳辭店》、《賣紗吊喉》、《林英觀花》、《看牛對(duì)花》等大筒作品的出現(xiàn)。在節(jié)日活動(dòng)期間，會(huì)有很多的藝術(shù)得以展示，由此，節(jié)日民俗可以說是為各類活動(dòng)提供了機(jī)會(huì)。另外，在古代，信息流通較慢，交通也不便利，及在湖湘那種地形下，人們的居住不夠集中，使大家很難在一起相處，因而，節(jié)日的到來，可以吸引很多的觀眾前來欣賞歌舞表演，進(jìn)而使大筒作品得以宣傳。

2016年由湖南人文科技學(xué)院音樂學(xué)院院長謝堅(jiān)強(qiáng)教授創(chuàng)作的大筒齊奏曲《瀟湘樂》，首演于長沙音樂廳，講述了湖湘兒女在歡快的節(jié)日氣氛中，一片祥和、愉悅地、熱鬧的情緒。

四.湖湘民俗文化下大筒藝術(shù)的傳承

近年來，在湖湘民俗文化的需要及人們審美水平的不斷提高的情況下，花鼓戲在舞臺(tái)的表演形式、表演結(jié)構(gòu)、表演內(nèi)容上都有所改變，并且不斷的豐富，花鼓戲的主奏樂器——大筒也要跟隨其不斷變化。在1982年，由于其單筒已經(jīng)不能滿足現(xiàn)實(shí)的需要，因此改為了雙筒，并且采用了特殊了方法，使音調(diào)比較協(xié)調(diào)。另外，還對(duì)較混的音質(zhì)進(jìn)行改善，使其盡量的接近純音質(zhì)，進(jìn)而使音色更加完美。同時(shí)，為了區(qū)別于大筒和二胡的音色，對(duì)大筒在材質(zhì)上進(jìn)行了很大的改善，以便于大筒音色在花鼓戲中更加突出。之后，大筒所傳達(dá)出來的音色被很多地方藝術(shù)所使用。

大筒在湖湘地區(qū)十分受到大眾歡迎，但是由于地理?xiàng)l件、表演方法等一些影響因素的存在，使大筒的廣泛度不是很大，及演奏技巧也沒有太大的發(fā)展。此外，由于大筒藝術(shù)沒有得到很好的宣傳，老一輩大筒演奏家的離去，使大筒藝術(shù)在各方面都面臨著危機(jī)。因此，要想使大筒藝術(shù)能夠很好的傳承下去，首先，需要對(duì)大筒藝術(shù)進(jìn)行宣傳，使更多的人去了解大筒藝術(shù)、認(rèn)識(shí)大筒藝術(shù)的作用及其特殊的音色特點(diǎn)。另外，可以收集大筒演奏家陳耀的表演資料及《劉海砍樵》、《補(bǔ)鍋》、《洗菜心》等大筒代表作品，進(jìn)而對(duì)其進(jìn)行整理、分析，找出大筒演奏的技巧和風(fēng)格，并對(duì)進(jìn)行傳播，由此，可以給更多大筒演奏家及喜歡大筒樂器的人提供學(xué)習(xí)的資料。其次，可以請(qǐng)大筒演奏家舉辦演奏會(huì)，不僅展現(xiàn)大筒藝術(shù)家高超的藝術(shù)表演技巧，還可以讓人們重新認(rèn)識(shí)大筒這一種樂器，進(jìn)而領(lǐng)略大筒藝術(shù)的的魅力。此后，還可以向大家介紹大筒演奏時(shí)需要注意的事項(xiàng)、演奏技巧、曲目特色等。如：2013年，蔡霞首次在省內(nèi)舉辦大筒音樂會(huì)，讓人們了解了大筒藝術(shù)魅力。再次，可以在地方音樂協(xié)會(huì)成立大筒專業(yè)委員會(huì)，主要負(fù)責(zé)對(duì)大筒藝術(shù)各方面的研究，使其適用于教學(xué)及其他各方面，進(jìn)而使大筒藝術(shù)得以發(fā)展。最后，建立健全大筒藝術(shù)教育體系。可以在高等藝術(shù)學(xué)校設(shè)立大筒藝術(shù)方面的科目，組織人員精心編寫關(guān)于大筒的系列工具書、教材、考級(jí)用書，系統(tǒng)整理關(guān)于大筒演奏的風(fēng)格和技巧方面的材料，錄制一批大筒演奏的影像資料，令學(xué)習(xí)者擁有由淺入深系統(tǒng)學(xué)習(xí)的資料，使大筒藝術(shù)研究向更深層次延伸。并組織專業(yè)的大筒藝術(shù)老師進(jìn)行授課，以達(dá)到彌補(bǔ)當(dāng)今社會(huì)大筒藝術(shù)存在的問題，如：在表演技巧、作品創(chuàng)作、展現(xiàn)的方法等方面。同時(shí)，還要改變大筒的演奏地位，使其盡量從伴奏中脫離出來，變成獨(dú)奏樂器，讓很多的人知道并了解大筒藝術(shù)，并最終使大筒藝術(shù)能夠更好的傳承下去。

參考文獻(xiàn)

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[2]胡勁松.大筒演奏的幾種地方藝術(shù)風(fēng)格特征探析[J].湖南教育與創(chuàng)作，2014（6）：34-35.

2016年湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《湖湘文化背景下大筒藝術(shù)的傳承與發(fā)展研究》項(xiàng)目編號(hào)（16YBA225）

（作者介紹：顏春英，湖南人文科技學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院教師）