數(shù)字人文的發(fā)展演繹
——從數(shù)字符號到人文向度*

1 數(shù)字人文的發(fā)展脈絡(luò)

1.1 數(shù)字人文的發(fā)端

在我國古漢語描述中，人文是與天文相對應(yīng)的概念。《周易·賁卦·彖傳》有曰：“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”也就是說，天文是天道萬物的自然運(yùn)行規(guī)律，而人文是人類社會的運(yùn)行規(guī)律，由此衍生出的文化、道德、倫理、宗教等統(tǒng)稱為人文。在古漢語中，人文并不與某一具體學(xué)科相連接，更不會與科學(xué)計(jì)算相連接。今天的人文學(xué)科簡稱為人文學(xué)，字面上含有人性、教養(yǎng)、教化的意思，學(xué)科科目包含哲學(xué)、歷史、藝術(shù)等。現(xiàn)代人文學(xué)科通常被界定為具有人文評價(jià)和哲學(xué)思辨的學(xué)科研究，具有典型的歷史要素特征。

數(shù)字化是隨著現(xiàn)代計(jì)算機(jī)信息科學(xué)的不斷發(fā)展而快速發(fā)展起來的技術(shù)手段，也是代碼記錄的計(jì)算方式，包括數(shù)字編碼方式和數(shù)據(jù)記錄模式。數(shù)字化過程是以數(shù)字化記錄為技術(shù)基礎(chǔ)，構(gòu)建相應(yīng)的數(shù)字化模型，轉(zhuǎn)化為二進(jìn)制代碼，再由計(jì)算機(jī)內(nèi)部統(tǒng)一進(jìn)行處理的過程[1]。如今數(shù)字化已經(jīng)成為社會上廣泛使用的術(shù)語。“數(shù)字化+人文學(xué)”的結(jié)合催生了新的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，被全世界學(xué)者追逐，極大地改變了傳統(tǒng)人文學(xué)研究的認(rèn)知思維和知識結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致學(xué)術(shù)研究范式的變革，也使其人文學(xué)導(dǎo)向更具系統(tǒng)復(fù)雜性和思維多元性。

數(shù)字人文的發(fā)端最早可追溯至1940年代末，人文計(jì)算一開始應(yīng)用于人文學(xué)科研究。由人文計(jì)算到數(shù)字人文大致經(jīng)歷了4個演進(jìn)階段：起步階段(1949-1970年)，關(guān)注點(diǎn)集中在計(jì)算機(jī)科技的局限性突破上；鞏固階段(1970-1980年)，研究重點(diǎn)為紙質(zhì)版向電子版的轉(zhuǎn)變、語言詞匯的分析；新發(fā)展階段(1980-1990年)，計(jì)算機(jī)語言的成熟導(dǎo)致傳統(tǒng)人文語言退化的演變；互聯(lián)網(wǎng)時代(1990年-)，全球范圍內(nèi)數(shù)字人文組織迅速增長，科研機(jī)構(gòu)紛紛參與其中[2]。隨著數(shù)字技術(shù)應(yīng)用的深入，無論是數(shù)字人文的研究工具技術(shù)還是研究理論都走向廣泛深入和復(fù)雜多維，研究范疇也從文史哲主干學(xué)科逐漸向藝術(shù)、考古、宗教、社會等諸多學(xué)科擴(kuò)展延伸。對于數(shù)字人文的理解，不應(yīng)僅僅停留在跨學(xué)科、交叉性層面上，而應(yīng)將其置于特定的歷史、方法論等多維視角下進(jìn)行更深層次的認(rèn)識[3]。數(shù)字人文不能簡單定義為利用計(jì)算機(jī)進(jìn)行的人文學(xué)研究，或者在計(jì)算機(jī)領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行的人文實(shí)踐，數(shù)字人文應(yīng)該是新興數(shù)字技術(shù)與人文情感探究之間動態(tài)對話的結(jié)果[4]。

1.2 數(shù)字人文的發(fā)展

嚴(yán)格地說，數(shù)字人文最初階段的研究并非是由理論推動的，而是數(shù)字媒介發(fā)展演進(jìn)的一場技術(shù)實(shí)現(xiàn)與實(shí)踐，所謂人文僅僅是數(shù)字技術(shù)作用的對象和目標(biāo)，并不具有明顯的人文情懷和人文個性特征。從最早的數(shù)字信息到數(shù)字圖書館再到數(shù)字虛擬現(xiàn)實(shí)，最后發(fā)展為人類社會賴以生存的基礎(chǔ)——數(shù)字生活，這是數(shù)字技術(shù)作用于人文的外在形式。數(shù)字技術(shù)手段主要體現(xiàn)在文獻(xiàn)信息的記錄存儲和數(shù)字化保護(hù)上，理論研究重點(diǎn)在于數(shù)據(jù)的表達(dá)，工作重點(diǎn)是以圖書館等為核心進(jìn)行各種形式的數(shù)字化信息挖掘和保護(hù)。數(shù)字人文發(fā)展過程中，圖書館至關(guān)重要，圖書館數(shù)字化編目與存儲帶來了古籍?dāng)?shù)字化的整理與保存、文獻(xiàn)資源數(shù)據(jù)庫的建設(shè)與數(shù)字化管理等。根據(jù)信息類型，數(shù)字化保存還可以細(xì)分為平面維度的保存與立體維度的保存。古籍的文字與圖片文本的數(shù)字化保存是平面維度的，是通過對文本信息的二維掃描進(jìn)行的信息存儲，其信息存儲量小，信息維度單一；而文物的保存與再現(xiàn)則是3D立體模式的，通過對文物的3D掃描存儲信息，具有數(shù)據(jù)量大、信息維度多元性的特點(diǎn)。更深層次的人文研究是以相應(yīng)的數(shù)字技術(shù)手段對應(yīng)相應(yīng)的文本內(nèi)容，理論研究的重點(diǎn)在于數(shù)據(jù)的重構(gòu)，此階段是技術(shù)“物”理解“文本內(nèi)容”。經(jīng)過數(shù)字化處理，信息資源極大地豐富，得到海量的數(shù)據(jù)信息，此時數(shù)據(jù)的重構(gòu)顯得尤為重要。巨量文本信息之間要形成可聯(lián)接的數(shù)字通路，這種聯(lián)接不僅存在于不同知識文本之間，也存在于不同形態(tài)、不同形式的多媒體文本之間，這個過程是編碼統(tǒng)一識別化的過程，統(tǒng)一化的文本編碼為多維的信息聯(lián)接提供了數(shù)字基礎(chǔ)。多維信息可以使用同一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行識別和處理，經(jīng)由通用數(shù)字語言達(dá)到多維文本互通的效果[5]。數(shù)字人文技術(shù)的關(guān)鍵是文本編碼規(guī)則的制定，經(jīng)過數(shù)據(jù)的重構(gòu)與聯(lián)接，最終實(shí)現(xiàn)不同知識會話維度的大一統(tǒng)。霍基認(rèn)為數(shù)字人文最突出的貢獻(xiàn)是文本編碼規(guī)則(TEI)的產(chǎn)生[6]。對這一現(xiàn)象，凱瑟琳·菲茨帕特里克的理解是：“各領(lǐng)域中的一種關(guān)系，在這些領(lǐng)域中學(xué)者們使用計(jì)算機(jī)技術(shù)來探究傳統(tǒng)的人文問題。”[7]

2 數(shù)字人文的特性

2.1 數(shù)字技術(shù)是基礎(chǔ)

目前數(shù)字人文體系尚處于不斷發(fā)展演變的過程中，數(shù)字技術(shù)的典型特征尚不明確，總體而言，數(shù)字人文技術(shù)的基本原理是映射和模擬。映射是指將研究對象和文本信息通過數(shù)字化處理后在虛擬空間建立起與之相對應(yīng)的完整系統(tǒng)；而模擬指的是建立的新系統(tǒng)對原學(xué)科領(lǐng)域的模擬仿真。這時僅僅對文本進(jìn)行數(shù)字化是不夠的，在此基礎(chǔ)上必須建立起與原學(xué)科領(lǐng)域相同的概念抽象和邏輯框架，并開展基于數(shù)據(jù)的深化研究[8]。

基于對數(shù)字人文理論研究的抽象化和理論化，約翰·安斯沃斯提出7個“學(xué)術(shù)原語”描述數(shù)字人文的基本特性：發(fā)現(xiàn)(Discovering)、注釋(Annotating)、比較(Ccomparing)、參考(Referring)、抽樣(Sampling)、說明(lustrating)和表示(Representing)。在此理論基礎(chǔ)上，Tobias Blanke等提出5個基本“學(xué)術(shù)原語”：發(fā)現(xiàn)(Discovering)、 收 集 (Collecting)、 比 較 (Comparing)、 發(fā)布(Delivering)和協(xié)作(Collaborating)[9]。由此可見，數(shù)字技術(shù)作為數(shù)字人文研究的支持基礎(chǔ)，一方面為數(shù)字人文提供工具、技術(shù)和信息平臺，是數(shù)字人文發(fā)展的核心動力；另一方面數(shù)字化的深入必然造成宏觀層面上的數(shù)據(jù)密集和數(shù)據(jù)整合，最終實(shí)現(xiàn)會話維度的大一統(tǒng)，同時在系統(tǒng)內(nèi)部形成學(xué)科交叉、學(xué)術(shù)跨界、工具聯(lián)通和語言互通等多維特性(見圖1)。

2.2 數(shù)字符號的表現(xiàn)

圖1 數(shù)字人文理論研究體系的構(gòu)成

符號學(xué)是有關(guān)標(biāo)記、記號的一般理論的科學(xué)。皮爾斯將符號定義為任何一個事物，它一方面由一個對象所決定，另一方面又在人們心靈中決定著一個觀念，而對象又間接決定著后者那種決定方式，這種決定方式可命名為解釋項(xiàng)。因此，符號與其對象、解釋項(xiàng)之間存在著一種三元關(guān)系[10]。符號對人類社會發(fā)展非常重要，因?yàn)樗涗浟巳祟惿畹慕涣餍问胶蜏贤ǚ绞剑鴶?shù)字化也是解釋并記錄人類生活的一種符號形式。在符號化的過程中，只有用一種事物指稱另一種事物，才能形成“符號—對象”的結(jié)構(gòu)關(guān)系，此時符號作為原信息的載體，使人們可以快速感知并直接獲取信息。但是，由于符號存在三元屬性，符號化過程后所呈現(xiàn)出來的符號世界必然不同于原有的客觀世界，會造成原世界部分內(nèi)容的失真，即符號世界所投射的既非全部的客觀世界，亦非全部的自我，而是客觀世界經(jīng)由自我觀照后的一個映射。符號化過程既能照見客觀世界，也能關(guān)照自我內(nèi)心，是人類精神意識的加強(qiáng)或演繹。既然是演繹就不會是原世界本真，符號再現(xiàn)的只是部分世界本真(見圖2)。

圖2 數(shù)字符號化的表現(xiàn)結(jié)構(gòu)圖

數(shù)字化是人類社會符號化的一種新的符號形式，煥發(fā)無窮活力，衍生出多個數(shù)字符號。數(shù)字化并不只存在于視覺符號領(lǐng)域，它全面存在于生活中所有可能的媒介領(lǐng)域，從最初的數(shù)字信息到數(shù)字圖書館再到數(shù)字虛擬生活，最后成為人類社會賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2.3 數(shù)字人文的爭議

數(shù)字化過程是信息編碼統(tǒng)一化處理為符號的過程。統(tǒng)一處理的文本編碼為互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行數(shù)據(jù)處理和信息聯(lián)通提供了技術(shù)基礎(chǔ)，宏觀上也使得整個世界的數(shù)字信息可以通過同一種執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行操作。通過這樣的文本挖掘，世界各地各種語言的信息知識都可以經(jīng)由一種通用的數(shù)字語言實(shí)現(xiàn)文本互通，而全面的文本互通會導(dǎo)致人類社會信息知識獲取方式與研究范式發(fā)生顛覆性改變。

但是，由于同一性的數(shù)字語言是構(gòu)成信息會話的基本前提，因此所有對象的異質(zhì)性都有可能在通用的數(shù)字化過程中被消除抹平，從而失去部分原有本真。由此看來，數(shù)字人文開辟了不同文本之間的通路，也打通了異文本之間的語言關(guān)隘，但也阻擋了原文本信息中的部分語境，尤其是在文化特質(zhì)差異性、潛在心理需求、人文啟示與指引以及創(chuàng)造性培養(yǎng)等方面表現(xiàn)得并不盡如人意。結(jié)構(gòu)復(fù)雜、體系龐大的人類思維與心理被簡單、機(jī)械地抽取為數(shù)字符號后，失真的部分是相當(dāng)多的。人類的潛意識思維活動和文本語境的微妙性、隱喻性、模糊性成為數(shù)據(jù)對接難以如實(shí)還原的障礙。例如，實(shí)驗(yàn)心理提供的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)不足以支撐對原場景中全部心理語境信息的符號還原和數(shù)字再現(xiàn)。正因?yàn)槿绱耍邢喈?dāng)多的人文學(xué)者對這種形式的數(shù)字人文研究持不同的看法。斯坦利·費(fèi)什指出，“數(shù)字人文”是否為人文科學(xué)提供了真正的學(xué)術(shù)價(jià)值仍值得懷疑。他說，宗教和數(shù)字構(gòu)想都表現(xiàn)為一種穩(wěn)定但動態(tài)的狀態(tài)，有運(yùn)動和變化，但沒有中心，也沒有開始和結(jié)束，只有過程[11]。安德森(Anderson)認(rèn)為，作為一種研究模式，大批量文本的引入導(dǎo)致傳統(tǒng)理論模型被棄用，相關(guān)性取代因果性，研究的展開缺乏有機(jī)模型和統(tǒng)一理論的支持，研究的發(fā)現(xiàn)也缺乏可靠的解釋機(jī)制[12]。畢凱茨(Birkerts)提出，應(yīng)警惕數(shù)字文本大批量引入所導(dǎo)致的讀者注意力毀滅式分散，使讀者對文本信息進(jìn)行深度理解的意愿極大消減，最終使文學(xué)歷史的敘事魅力和讀者的閱讀能力都遭到破壞[13]。斯蒂芬·馬爾什指出：“將文學(xué)數(shù)字化處理會失去其豐富的意蘊(yùn)，文學(xué)應(yīng)當(dāng)與數(shù)字截然對立。”[14]

3 數(shù)字人文的人文向度趨勢

3.1 數(shù)字人文發(fā)展存在的問題

隨著數(shù)字化手段日趨成熟完備，文本信息的鏡像再現(xiàn)、符號處理、數(shù)據(jù)對接，知識會話維度的大一統(tǒng)格局終將會實(shí)現(xiàn)，但是數(shù)字化的基本實(shí)現(xiàn)條件——統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)化的數(shù)字執(zhí)行架構(gòu)會引發(fā)一些副作用：其一，目前的數(shù)字人文研究均具有“單向度”特質(zhì)。無論是通過數(shù)字化技術(shù)實(shí)現(xiàn)文本記錄的存儲、數(shù)據(jù)的表達(dá)，還是通過數(shù)據(jù)手段對文本對象進(jìn)行“宏文本”整理、分析等數(shù)據(jù)重構(gòu)，人文僅處于被操作的“文本內(nèi)容”的地位，而這一執(zhí)行過程的反向思考并未得到重視。這種單向度的研究正如照鏡者的情形，不可能真正走進(jìn)鏡像中——兩者相隔著異質(zhì)的宇宙[15]。其二，可以預(yù)見在相當(dāng)長的一段時間內(nèi)，“數(shù)字主義”將繼續(xù)盛行，成為世界人文學(xué)術(shù)研究的主流，人們將在數(shù)字的路上繼續(xù)追逐。在這樣一個數(shù)字化的世界里，人們關(guān)注點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)濟(jì)效益，考量的是數(shù)字結(jié)果和現(xiàn)實(shí)利益，卻很少有人注意到這一過程中逐漸丟失的道德尺度、生存價(jià)值和環(huán)境代價(jià)。這是一種理性的、冰冷的數(shù)字邏輯，缺乏溫情的、人文道德角度下的考量。人文信息被數(shù)字技術(shù)“形而下”地保存下來的同時，其尊貴的人文精神特質(zhì)卻極有可能在數(shù)字邏輯的處理中消減而亡。其三，數(shù)字技術(shù)也會造成人文研究中不可避免的誤差。數(shù)字化信息的基本特點(diǎn)是“簡化”與“空間化”，這兩大特點(diǎn)與人文精神所重視的虛實(shí)美與意境美幾乎是南轅北轍；為了提煉與呈現(xiàn)1%的結(jié)構(gòu)化信息，可能99%的文本內(nèi)容都會被變形甚至省略[16]。數(shù)字化的過程幾乎無法規(guī)避這些問題，因?yàn)閿?shù)字化的核心技術(shù)就是對信息執(zhí)行“化簡”和“降維”[17]。高維度信息低維度映射，勢必會造成部分信息的損失，保留下來的信息也會在數(shù)字化過程中存在一定程度的“失真”與“形變”。如果在文本數(shù)字化的初始階段就存在基本數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性的問題，那么后續(xù)的研究將無所依托，其真實(shí)性和有效性也將無法保障。此外，并不是所有的數(shù)字化信息都比原信息更易于識別和接收，數(shù)字化信息的可視化效果未必能達(dá)到理想的預(yù)期，一方面文本信息的各種細(xì)節(jié)要素只有通過認(rèn)真細(xì)讀才能被抽取出來；另一方面，圖表、地圖等并不可能一蹴而就地完成[18]。也就是說，每一個數(shù)字人文項(xiàng)目即使耗費(fèi)相當(dāng)多的時間和經(jīng)費(fèi)，最后的效果并不一定就比傳統(tǒng)人文研究更為高效和便捷。即便數(shù)字化后的信息精準(zhǔn)簡練，但當(dāng)文學(xué)的藝術(shù)魅力被知識價(jià)值取代，文本的個性化特征消失，情感體驗(yàn)和審美享受必將被抑制[19]。

3.2 數(shù)字人文的人文向度指引

當(dāng)前，作為媒介形式的數(shù)字化不僅構(gòu)成了經(jīng)典文化的基本再現(xiàn)形式，數(shù)字化本身也參與到新的文化形式構(gòu)成中來，并導(dǎo)致新意義的涌現(xiàn)[20]。就此而言，麥克盧漢所說的“媒介即訊息”的確是有充分依據(jù)的，代表著現(xiàn)代文明的數(shù)字文化不應(yīng)該被傳統(tǒng)人文學(xué)排斥在外，面對新興的數(shù)字文化，傳統(tǒng)人文學(xué)應(yīng)該坦然接受，迎接挑戰(zhàn)。人文學(xué)應(yīng)該從宏觀和微觀，多視角、多方位、多層次地參與數(shù)字人文的闡釋和建構(gòu)，積極投入數(shù)字文明建設(shè)。一方面，數(shù)字人文相對于傳統(tǒng)的人文研究首先是介質(zhì)載體的轉(zhuǎn)型，導(dǎo)致研究方法與意義的變遷；另一方面，人文學(xué)自身的文化包容性和開放性使得對人文的數(shù)字化處理天然具有人文向度的指引。如果說數(shù)字人文的早期階段是從科學(xué)信息技術(shù)角度出發(fā)，主要解決信息數(shù)字化的問題，即以數(shù)字化手段讓人類思想文本轉(zhuǎn)變?yōu)榫薮蟮臄?shù)據(jù)庫，那么當(dāng)數(shù)字人文發(fā)展到更深層次，數(shù)字人文的深度交互、多維思考會理性引發(fā)其人文向度的指引。那是更高級的數(shù)字人文，既不是狹隘的人文主義排斥數(shù)字化，也不是數(shù)字技術(shù)對人文學(xué)簡單地橫加介入，而是讓數(shù)字人文研究具有更人性化的多元考量維度。數(shù)字人文的理念是“以人為中心”“擁抱不可預(yù)測性”“保護(hù)個人空間”[21]，這是具有意境美、個性化與人性化的人文學(xué)與數(shù)字時代的高科技在人文意義上的真正匯流和融合，這才是人們愿意看到的數(shù)字社會、數(shù)字人文。

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