樹崇高信仰 做合格黨員

王琦琦

[摘要]學(xué)黨章黨規(guī)、學(xué)系列講話、做合格黨員，其最根本的本質(zhì)是樹立共產(chǎn)黨員的人生信仰、樹立馬克思主義的政治信仰、樹立社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展趨勢(shì)不可抗拒的科學(xué)信仰，做信仰合格、思想合格、道德合格、行為合格、境界合格的黨員。

[關(guān)鍵詞]信仰；合格；黨員

[中圖分類號(hào)]D26

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1671-5918（2018）03-0086-02

學(xué)黨章黨規(guī)、學(xué)習(xí)總書記系列講話，做合格黨員的“兩學(xué)一做”活動(dòng)，是我們黨加強(qiáng)思想建設(shè)的重要舉措，對(duì)于每一個(gè)曾經(jīng)在黨旗下宣誓的黨員來說，無疑又是一次精神和思想的洗禮。學(xué)黨章黨規(guī)、學(xué)系列講話、做合格黨員，其最根本的本質(zhì)是樹立共產(chǎn)黨員的人生信仰、樹立馬克思主義的政治信仰、樹立社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展趨勢(shì)不可抗拒的科學(xué)信仰。在堅(jiān)定信仰的時(shí)候，作為社會(huì)群體文化層次最高的大學(xué)生群體，應(yīng)當(dāng)自覺認(rèn)識(shí)信仰、理解信仰、堅(jiān)定信仰。

一、信仰的含義、特點(diǎn)和功能

（一）信仰的本質(zhì)含義

學(xué)界對(duì)信仰的界定有多種，雖然側(cè)重點(diǎn)有所區(qū)別，表述各異，但是，對(duì)于信仰的本質(zhì)含義的理解還是大同小異。總體來說，所謂信仰是人們歷經(jīng)生活實(shí)踐對(duì)某種思想、學(xué)說、理念的極度信服，并將這些思想、學(xué)說、理念看作為超越現(xiàn)實(shí)生活的有限性的終極價(jià)值，將具有終極價(jià)值的思想、學(xué)說、理念作為自己精神寄托的一種強(qiáng)烈情感和思想傾向。

理解信仰的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)注意到信仰含義的幾個(gè)方面：

第一，信仰是一種毫不懷疑的極度信服。之所以會(huì)極度信服，是因?yàn)槿藗冏陨淼拈L(zhǎng)久的生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的累積。生活實(shí)踐千百萬次的重復(fù)，驗(yàn)證了某些思想、學(xué)說、理念的正確性，因此，人們對(duì)此深信不疑。

第二，信仰是超越現(xiàn)實(shí)生活的終極思考的結(jié)果。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的實(shí)際生活的歷練中，經(jīng)常思考的是現(xiàn)實(shí)的困惑，化解的是世俗生活的矛盾及困擾、得出的是現(xiàn)實(shí)的、經(jīng)驗(yàn)的思考答案，這些經(jīng)驗(yàn)的思考答案也在一定程度上指導(dǎo)人們的現(xiàn)實(shí)生活，確定現(xiàn)實(shí)生活的價(jià)值導(dǎo)向，但是，這些現(xiàn)實(shí)的思考往往反映了人們的生活的有限性、視野的有限性、行為的有限性，諸多的有限性表現(xiàn)出難以捉摸的變動(dòng)性，形成了不同表現(xiàn)形式的局限性，因此，人們很自然的希望能夠超越現(xiàn)實(shí)生活的有限性，尋覓人的生存的無限性，進(jìn)而尋求人生價(jià)值的終極答案，這樣的理想主義的追求，必然導(dǎo)致信仰的應(yīng)運(yùn)而生。

第三，信仰是一種形而上的精神寄托。人是一種復(fù)雜的矛盾體，既追求富庶的物質(zhì)生活，也奢望豐富的精神生活；既具有強(qiáng)烈的感性色彩，也具有深厚的理性氣質(zhì)；既面臨現(xiàn)實(shí)生活的喧囂困擾；又向往理想世界的安寧靜謐。尤其是現(xiàn)實(shí)生活的命運(yùn)多舛、詭異波動(dòng)，人們很自然的需要尋找揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)的變幻莫測(cè)的確定的思想理論，并將自身的未來發(fā)展及現(xiàn)實(shí)歷程寄托于這樣的確定的精神對(duì)象，以追求自身確定性的生活。

（二）信仰的基本特點(diǎn)

信仰既不同于信念，也區(qū)別于一般的信賴、信任，它具有以下幾個(gè)鮮明的基本特點(diǎn)。

第一，升華性。是指超越“實(shí)然之我”的“應(yīng)然之我”，由“實(shí)然之我”向“應(yīng)然之我”提升，由“自然之我”向“社會(huì)之我”躍遷、由“功利之我”向“精神之我”攀升，超越個(gè)人的暫時(shí)利益，向社會(huì)整體利益的延升。

第二，超驗(yàn)性。作為終極價(jià)值體現(xiàn)的信仰，具有不可完全的實(shí)證性，個(gè)體信仰的不完全的經(jīng)驗(yàn)性，信仰雖然建立在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上，它是現(xiàn)實(shí)的發(fā)展和躍遷，如果僅僅用現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)則無法驗(yàn)證和體悟。

第三，理想性。信仰的指向?qū)ο笫且粋€(gè)難以完全對(duì)象化的未來，是用以取代現(xiàn)實(shí)的理想事物、理想狀態(tài)、理想境界。

（三）信仰的主要功能

第一，情感的激化。人們一旦確定了某種信仰，其思想和行為就會(huì)自覺認(rèn)同信仰的對(duì)象和內(nèi)容，就會(huì)把現(xiàn)實(shí)的事物的存在及變動(dòng)與自身的信仰所確立的價(jià)值觀念進(jìn)行權(quán)衡和比較，并運(yùn)用已經(jīng)確立的信仰圖式去辨識(shí)評(píng)價(jià)社會(huì)現(xiàn)象，凡是與自身的信仰價(jià)值吻合一致的社會(huì)現(xiàn)象予以接納認(rèn)同，與信仰價(jià)值觀念相悖的社會(huì)現(xiàn)象予以排斥抵觸。

第二，意志的推動(dòng)。信仰的確立能夠調(diào)動(dòng)人們的個(gè)體意志層面的潛能。面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的物欲橫流、金錢至上引起的誘惑，產(chǎn)生的欲望，通過意志的力量予以消解和克制，也就是說，信仰的確立可以產(chǎn)生內(nèi)在的動(dòng)力，排除現(xiàn)實(shí)生活的干擾，義無反顧地追求信仰所指向的價(jià)值，也就是所謂的“舍生取義”。

第三，知行的統(tǒng)一。信仰與現(xiàn)實(shí)的利益經(jīng)常處于對(duì)立的狀態(tài)。追求信仰確立的終極價(jià)值，有可能舍棄眼前的現(xiàn)實(shí)利益，因?yàn)橛行┭矍袄娴木鹑∨c信仰規(guī)定的價(jià)值導(dǎo)向是相悖的。因此，在踐履信仰價(jià)值的時(shí)候，經(jīng)常出現(xiàn)“知難行易”、“知易行難”知行分離的狀況，唯有信仰的力量才能夠促使人們把知與行統(tǒng)一起來。

二、共產(chǎn)黨員的固有信仰

中國(guó)共產(chǎn)黨是中華民族的先進(jìn)代表，共產(chǎn)黨員是人群中的先進(jìn)分子，理應(yīng)具有不同于常人的思想境界，這種特殊的思想境界就表現(xiàn)為共產(chǎn)黨人具有堅(jiān)定的信仰、崇高的信仰、科學(xué)的信仰。

共產(chǎn)黨人的信仰主要包含以下幾個(gè)方面：

第一，作為統(tǒng)攝信仰的根本性的人生信仰。共產(chǎn)黨人的歷史使命就在于通過堅(jiān)持不懈的努力，改變存續(xù)了幾千年的剝削制度，建立一個(gè)民主的、和諧的、人民安居樂業(yè)的社會(huì)，也就是要用先進(jìn)的制度去取代落后的制度，用繁榮的社會(huì)取代窮困的社會(huì)，讓每一個(gè)人都能夠有尊嚴(yán)的生活，都能夠享受社會(huì)進(jìn)步帶來的物質(zhì)富庶、精神健康的生活。

第二，體現(xiàn)和貫穿崇高人生信仰的政治信仰、道德信仰、科學(xué)信仰。崇高的人生信仰不是虛無縹渺的，往往通過人的政治信仰、道德信仰、科學(xué)信仰來彰顯的。特別是以創(chuàng)大同天下為己任的共產(chǎn)黨人，更應(yīng)該樹立起堅(jiān)定的政治信仰、崇高的道德信仰、理性的科學(xué)信仰。

政治信仰是社會(huì)政治生活的統(tǒng)領(lǐng)，反映的是信仰的階級(jí)屬性。共產(chǎn)黨人的政治信仰必定是馬克思主義的政治信仰。馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論，第一次提出了社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律，揭示了社會(huì)主義制度取代一切剝削制度的歷史必然性。給人類社會(huì)的發(fā)展以光明的未來的科學(xué)設(shè)想，指導(dǎo)著共產(chǎn)黨人的奮斗歷程。

道德信仰是社會(huì)道德生活的指南，也是對(duì)道德目標(biāo)的信服和崇拜，更是人們對(duì)于社會(huì)道德生活的超越性把握。道德信仰賦予道德以自律的本性和意義。道德本身就反映了信仰的特質(zhì)，因?yàn)樗械牡赖碌拇嬖诙际切拍畹拇嬖冢挥谐鲎杂趦?nèi)心自愿，也就是出自于道德信念的行為才是真正的善！

科學(xué)信仰是一種建立在被實(shí)踐證明是正確的理論基礎(chǔ)上的理性信仰，是以科學(xué)知識(shí)為前提條件、以科學(xué)理性為基本依據(jù)的信仰，它是化解迷熱和狂信的解毒劑，科學(xué)信仰是人類精神的最佳清潔劑。

三、做信仰合格的黨員

習(xí)近平總書記提出的做合格黨員的要求，蘊(yùn)含著極為豐富的內(nèi)容。要能夠配得上共產(chǎn)黨員的稱號(hào)，不能混同于一般的普通人，要在信仰上、思想上、行動(dòng)上、道德上、境界上超過普通的民眾，所以，一般說來合格黨員，就是夠格的黨員，其中最主要的內(nèi)容是信仰合格、思想合格、道德合格、行為合格、境界合格！

第一，做信仰合格的黨員。共產(chǎn)黨員首先要有堅(jiān)定的信仰，要堅(jiān)信馬克思主義的普遍真理，堅(jiān)信社會(huì)主義的未來，堅(jiān)信社會(huì)的發(fā)展規(guī)律和趨勢(shì)，真正確立人生的價(jià)值與意義，把個(gè)人的未來與國(guó)家的興旺發(fā)達(dá)緊密聯(lián)系起來，以堅(jiān)定的意志、勃發(fā)的干勁、充沛的情感、持續(xù)的毅力投身于國(guó)家的進(jìn)步與發(fā)展，在實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)的中國(guó)夢(mèng)的過程中實(shí)現(xiàn)自身的人生價(jià)值。

第二，做思想合格的黨員。共產(chǎn)黨員其次要有精湛的思想，要以辯證唯物主義和歷史唯物主義武裝自己，具有辯證的思維方式，才能夠正確認(rèn)識(shí)中國(guó)發(fā)展的未來邏輯、正確理解中國(guó)當(dāng)下所處的歷史方位，準(zhǔn)確把握共產(chǎn)黨人的歷史使命，成功目前不驕傲、困難面前不氣餒，有開闊的國(guó)際眼光，有深邃的全球視野，有高遠(yuǎn)的奮斗目標(biāo)，自覺體現(xiàn)共產(chǎn)黨人“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的本色，在社會(huì)主義建設(shè)中不斷建功立業(yè)。

第三，做道德合格的黨員。共產(chǎn)黨員要有高尚的道德，道德是人之所以為人的依據(jù)，也是人的高級(jí)存在方式，也是維系社會(huì)秩序的深層規(guī)范。共產(chǎn)黨員不僅需要具備一般的道德，而且其道德水準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)在一般人之上，共產(chǎn)黨人高尚的道德體現(xiàn)在“先人后己”、“大公無私”、“公而忘私”，也就是在任何情境下，都把國(guó)家的利益放在首位，把人民群眾的利益放在首位，當(dāng)個(gè)人利益與國(guó)家利益發(fā)生沖突時(shí)、當(dāng)私人利益與集體利益發(fā)生沖突時(shí)，毫不猶豫地舍棄個(gè)人利益，甚至不惜犧牲自己的一切，包括寶貴的生命。這樣的道德標(biāo)準(zhǔn)與黨的宗旨是高度一致的。

第四，做行為合格的黨員。無論是崇高的信仰、還是精湛的思想、或是高尚的道德，最終都體現(xiàn)在共產(chǎn)黨人的行為之中，人的行為精妙地展現(xiàn)了其信仰、體現(xiàn)了他的思想、反映了人的道德，可以說，人的行為濃縮了人的信仰、思想和道德，共產(chǎn)黨人既然擁有了崇高的信仰、精湛的思想、高尚的道德，那就必須通過行為體現(xiàn)出來，共產(chǎn)黨人只有言行一致、表里如一，才能成為民眾的引路人；另一方面也正是在行為活動(dòng)中，不斷鞏固已有的信念，不斷驗(yàn)證既有的思想，不斷鍛造自身的道德品質(zhì)，以行動(dòng)維護(hù)信仰、思想、道德的權(quán)威。

第五，做境界合格的黨員。所謂境界是指人的思想覺悟和精神修養(yǎng)。共產(chǎn)黨員作為先進(jìn)政黨的一分子，理應(yīng)應(yīng)該具備較高的思想覺悟和精神修養(yǎng)，因此，對(duì)黨的大政方針、對(duì)黨的戰(zhàn)略部署、對(duì)黨的紀(jì)律規(guī)范，首先必須無條件服從，另外，更為重要的是，要理解、要分析、要權(quán)衡，從而增強(qiáng)執(zhí)行的自覺性！最后，共產(chǎn)黨人要修身養(yǎng)性，就是要修無私之身，養(yǎng)浩然之氣，達(dá)到超越榮辱、超越貧富、超越生死的指針至善至美的至上境界。

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