文化自覺的國家表達：從政治共同體到共有精神家園

納日碧力戈　趙穎

摘要：費孝通先生提出的“中華民族多元一體格局”影響深遠，照顧到國家和各民族的利益，尊重歷史，承認現狀，面向未來，定位充滿智慧。他提出的“文化自覺”成為中央領導人提出的“中華文化認同”的先聲。“構筑各民族共有精神家園”是對“中華民族多元一體”文化認同的“升級版”，意在創新，以鞏固中國政治共同體的精神根基。處理好文化“多”和“一”的關系是關鍵所在：各民族的語言文化豐富多彩，充滿活力；它們互相交融，彼此重疊，形成連續體。

す丶詞：中華民族多元一體；中華各民族共有精神家園；政治共同體；文化連續體

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文獻標識碼：A

文章編號：1671-444X（2018）01-0029-03

國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2018.01.005

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一、如何在政治統領下實現文化共生？

人類學者大多認為，文化、“種族”、政治的邊界不容易重合，例如說漢語的人可以生活在中國，也可以生活在新加坡；說英語的人可以生活在英國，也可以生活在美國和加拿大，還可以生活在澳大利亞和新西蘭。不過，根據民族主義的“蓋爾納定義”[1]，民族主義者要求一個政治屋頂只容納一種文化，不能容納多種文化，因此民族國家或國民國家（至少是西式國民國家）要擴展“同文同種”的理念，將它變成“同文同國”的理念。政治學家和人類學家看問題的角度不同，研究取向和結論也有所不同，把二者結合起來得出的結論可能更貼近現實。

中國是后發的現代國家，舊貌換新顏尚需時日，不可一蹴而就。此外，曲折綿延的中國歷史造就了“一個不斷變化的復雜共同體”[2]，雖說中華文明的起源是“滿天星斗”[3]，但中原傳統有“同文同種”的取向，華夷之辨是長期的思維定式，甚至在部分人群中至今存在，揮之不去。不過，現代國家畢竟建立在政治和主權的基礎之上，語言和文化要服從政治和主權的需要。同時，當今世界的絕大多數國家是多民族、多族群的國家，同一個“政治屋頂”之下的“同文同種”，只能是一廂情愿。如何處理好“一”與“多”的關系，這不僅需要國家層面的政治韜略，也需要深入草根的民間智慧：“一”是制度要求，“多”是生活呈現，二者結合，各取所需，相得益彰，屬于中和之道。

中國自古分分合合，碰撞共生，百川歸海，走向共和。根據2014年召開的中央民族工作會議精神，中華文化認同和中華政治認同要合二為一，這是對各民族文化的國家統合，無論對執政黨的智慧和遠謀，還是對現行體制的完善和創新，都提出了很高的要求。當代中國得到確認的語言有130種，官方承認的民族56個，各類文化群體更是不可勝數，可謂星光燦爛，五彩繽紛。如果說古代中國是“以文統族”，文治武功，那么當代中國則是先“以政統族”，后“以文系族”，保證多族共和。

費孝通先生經過多年思考，根據自己的民族志經驗，秉承吳文藻等先生的理念，發揚古人“中和”之道，關照國家利益，關照百姓生活，關照多數，也關照少數，提出“中華民族多元一體格局”的觀點，得到學界內外的普遍認同，也得到中央政府的采納。政治一體，文化多元，是歷史，也是現狀。

二、構筑各民族共有精神家園

習近平主席在中央民族工作會議上提出要構筑各民族共有精神家園，對政治一體和文化多元提出新的各民族文化認同要求，在秉承歷史、承認現狀的基礎上，在政治認同的同時，期待具有廣泛民眾基礎的包容性文化統合。政治一體，文化多元，是歷史，也是現狀，但需要走向未來。習近平主席強調：“加強中華民族大團結，長遠和根本的是增強文化認同，建設各民族共有精神家園，積極培養中華民族共同體意識?！彼貏e指出：“文化認同是最深層次的認同，是民族團結之根、民族和睦之魂?！彼谑糯髨蟾嫣栒賵远ㄎ幕孕?，鞏固全國各族人民大團結，堅持推動構建人類命運共同體。

從這些講話足見中央高層對于文化建設和文化認同的重視，可以說這是費孝通先生文藝興國論的進一步發展。無論任何民族、任何族群，在創新前行的同時，也要對祖先的智慧懷有敬仰之心，對生養自己的家園懷有思念之情。費孝通晚年提出“文化自覺”觀，思考中國文化的特點和凝聚力所在，總結出四條：通過家庭繼承文化，“上有祖宗，下有子孫”；“天人合一”的自然觀；“和而不同”“多元互補”的包容性；“推己及人”的精神氣質——由己出發，親親而仁民，仁民而愛物。祖孫承繼、天人合一、和而不同、仁民愛物，這些都是建設和保持民族生態的重要理念。

愛家鄉、愛親人，本能所然，無可非議；愛祖國、愛同胞，義務所在，責任在身。民族不同，語言相異，但這并不影響互相學習，培養共識，凝練認同。由各民族的文藝操演發展廣泛的文化認同，無疑是最可操作、最可行的民族團結途徑。

構筑各民族共有精神家園，首先要培養各民族對彼此文化的認同，尤其是要培養大民族對小民族及其文化的認同，只有文化交互認同，彼此尊重，才能產生共有文化認同；有了共有文化認同，國民和睦就有保障，民族團結就有章法。將心比心，主體交互，從本土人觀點看問題，“進得去，也出得來”，這些都是人類學者的洞見，也是民族工作的寶貴經驗。人類學普及之日，乃文化自覺實現之時。

三、文化連續體

各民族共有精神家園強調的是精神共有，價值同享，而非一蹴而就的同化，更不是驅趕和消滅。如何在共同體的統轄之下建設一個文化共同體？關鍵在于要認清政治共同體和文化共同體的不同之處。在中央統一領導的中華人民共和國，政治共同體已經存在，其性質如中華人民共和國憲法總綱第一條所規定：“中華人民共和國是工人階級領導的、以工農聯盟為基礎的人民民主專政的社會主義國家。社會主義制度是中華人民共和國的根本制度?！边@個規定沒有多義，也沒有二義，明白無誤：中華人民共和國在政治上是一個均質的共同體。但是，中華人民共和國作為文化共同體，只能是一個綜合共同體，或者更準確地說，是一個文化連續體。

借用維特根斯坦的說法，它可以說一個“紡繩共同體”：一條長長的繩索，兩端距離雖遠，但通過纖維交織遞進彼此有關聯；纖維原本各自獨立，一旦編織起來，就產生交互性，互為主體，股股纏繞，共成一體。中國各民族語言文化彼此交流借用，各相鄰民族共有共享，出于這個紡繩連續體兩端的民族雖然表面上看互不相關，但實際上因中間的各相鄰民族之間的關聯而具有了關聯。例如，原本在文化上彼此不同的藏族和回族，因居中的“藏回”的存在而發生關聯；蒙古族和漢族也因通婚而產生方方面面的關聯。在云南，哈尼族與漢族、彝族、傣族結成“牛馬親家”：哈尼族為一方，漢族、彝族、傣族為另一方，雙方約定（“定親”）：一方提供牛、馬、羊，由另一方飼養，生下的幼畜雙方共有，出售或宰殺之后所獲利潤雙方均分。雙方也可以共同提供牛馬，交互飼養和使用。在春天的農忙季節，牛馬歸壩區河谷的各族“親家”飼養和使用；哈尼族夏天栽稻，牛馬就輪到他們喂養和使用;冬天山區氣候寒冷，牛馬被送到河谷地帶的各族“親家”過冬。逢年過節雙方“親家”互相“走親戚”。哈尼族和其他民族通過“牛馬親家”關系，友好相處，和睦共生。[4]從古至今，中國各民族在日常生活中交流交往，互相影響，從語言到飲食，從服裝到節慶，從性格到人觀，密切關聯，交叉重疊，環環相扣，層層遞進，形成文化連續體。

需要說明，這里說的“文化連續體”特指各民族之間、各民族文化之間的橫向關聯和橫向交融，意在創新認知，而非沿襲“綿延五千年”的歷史連續觀。“文化連續體”是隱喻，也是現實。它作為隱喻，要實現“民心相通”，美美與共，建設鑄牢各民族共有精神家園；它作為現實，中國自古有“滿天星斗”的文明起源，也具有各民族互通有無的悠久歷史，有通婚，有借用，有復合。

余論

古人有致中和的智慧，可供后人借鑒。道家說：一生二，二生三，三生無限，負陰抱陽，沖氣合一。一生無限，無限歸一，把“一”和“多”的關系說清楚了。一”是精神共有的“一”，“多”是多樣共生的“多”，二者并行不悖，并育不悖。中國各民族語言和文化豐富多彩，但可以“沖氣合一”，共同構成紡繩連續體。這類似于人類學的“合一”(communitas)。當人們達致“合一”時，他們就超越了一切心理和社會的障礙，[5]萬物玄同，萬象共生。無論是國家還是民眾，各利益相關方都希望和睦共生，追求安定團結，和睦共生、安定團結的“根”和“魂”是“合一”，“合一”來自“大同時刻”——或面臨生死考驗，或陷入癲狂狀態，或因為“感動中國”，或出自“銷魂神韻”。

人類學的優點是看問題全面，能夠考慮不同的立場和觀點，“進得去，也出得來”。對于同一個事件，官方有官方的立場，民眾有民眾的看法，學者也會更多地從自己的學術觀點出發看問題。那種把少數民族看成異類，看成“累贅”，甚至看成“威脅”的觀點，是長期受制于概念的結果，持此觀點者多不能從感情上與少數民族溝通，不能“感覺他們的感覺”，“思考他們的思考”。

費孝通先生一生思考富民強國的道理，“行行重行行”，認真坐下來讀書，積極組織和參與學術交流，尤其注重培養和舉薦年輕人?？梢哉f，他的文化自覺觀在這個“新時代”真正得到中央高層的認同和采納，真正成為“國家表達”的一部分。光有“主義”的國家建設是不確定的；只有文化自覺和文化認同才能讓人們重新找到“祖根國脈”，才能立足其上，仰望星空，遠眺未來。

費孝通先生是一位善于溝通天地的大師。

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[1]﹝英﹞厄內斯特?蓋爾納.民族與民族主義[M].韓紅，譯.北京：中央編譯出版社，2002：1.

[2]許倬云.許倬云說中國：一個不斷變化的復雜共同體[M].桂林：廣西師范大學出版社，2015.

[3]蘇愷之.我的父親蘇秉琦:一個考古學家和他的時代[M].北京：三聯書店，2016.

[4]范元昌,何作慶.哈尼族人與自然和諧相處的文化特征[J].云南民族大學學報，2008（06）.

[5]Edith Turner, 獵ommunitas: The Anthropology of Collective Joy, Introduction, New York: Palgrave MacMillan, 2012：3.

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（責任編輯：楊飛）