河北省寬城滿(mǎn)族自治縣瓦房村的“撒燈花”儀式變遷研究

摘要：正月十五撒燈花是河北省寬城縣的一些村子里會(huì)舉行的一種儀式，它既是一種超度儀式，也是一種祈福儀式，這一儀式正是人們?cè)谟钪嬗^方面期待萬(wàn)物超脫，永恒不朽的一種演化方式。然而在現(xiàn)代科學(xué)背景下，隨著人們主流價(jià)值的轉(zhuǎn)變，這一儀式也正在慢慢消失。

關(guān)鍵詞：撒燈花；民間信仰；經(jīng)濟(jì)發(fā)展；空心化；觀念轉(zhuǎn)變

寬城滿(mǎn)族自治縣位于河北省的東北部，承德市的東南部，地處燕山山脈東段，全縣呈山地地形，平均海拔300～400米。因“元設(shè)寬河驛，明筑寬河城”而得名。每年的正月十五這里的人們?cè)诟鱾€(gè)村莊附近“撒燈花”，撒的燈花像一條條火龍?jiān)诘缆穬蛇咈暄亚靶小?/p>

一、“撒燈花”儀式簡(jiǎn)介

“撒燈花”是正月十五人們?yōu)榧胰似砀?，祈禱消災(zāi)免禍又行善積德的一種民間超度靈魂的活動(dòng)，筆者主要從瓦房莊的撒燈花儀式出發(fā)進(jìn)行描述，瓦房莊是寬城縣下轄的一個(gè)村莊，全村有二十戶(hù)，總?cè)丝诰攀耍母镩_(kāi)放以前，村莊四面環(huán)山，交通不便，信息閉塞，與外界交流甚少。

（一）撒燈花儀式的由來(lái)

撒燈花儀式的由來(lái)還要從元宵節(jié)的由來(lái)說(shuō)起，有的說(shuō)源于道教“三元說(shuō)”、有的說(shuō)源于“佛教說(shuō)”，還有人認(rèn)為源于“火把節(jié)”或“紀(jì)念平呂”?，F(xiàn)在已經(jīng)無(wú)從考據(jù)，但這些都肯定了火的驅(qū)魔性和祈福性。瓦房莊的人認(rèn)為萬(wàn)物是有靈的，世間是有神、鬼存在的，神有很多種，當(dāng)?shù)厝酥饕漓胪恋厣?，灶神，?cái)神，八仙等等神靈。而鬼分為可以托生的鬼和孤魂野鬼，可以托生的鬼是指那些由于年齡大而正常死亡的人，即所謂的壽終正寢的人；孤魂野鬼是指那些非正常死亡的人（比如說(shuō)通過(guò)上吊、跳井、車(chē)禍、摔死等等方式兇死的人）。兇死的人閻王爺是不讓托生的，它們就會(huì)變成孤魂野鬼，無(wú)處安身，到處漂流，因?yàn)殚e來(lái)無(wú)事，就會(huì)很調(diào)皮，經(jīng)常會(huì)捉弄人。因此當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為如果人摔倒了、碰傷了，或者是精神有些反常了，或者也非正常死亡了，都會(huì)怪罪于孤魂野鬼。每年的正月十五就是安撫這些野鬼、祈求他們也獲得永恒生命的一種方式。

（二）“撒燈花”儀式的過(guò)程

正月十五那天吃完午飯后，人們就要開(kāi)始準(zhǔn)備做燈花，先要把黃錢(qián)紙剪成一個(gè)個(gè)長(zhǎng)方形的紙，把長(zhǎng)方形的四角捻在一起，然后沾上油（油一般選用杏核油或酥籽油等一些易燃的食用油），立在木板上放著，等油滲透整個(gè)燈花了，一個(gè)燈花就做好了，基本上每家都要做上百個(gè)燈花，根據(jù)家庭條件的不同，做的燈花的數(shù)量也就不一樣。

晚上8點(diǎn)左右，人們把燈花裝到袋子里，從自己家門(mén)口出發(fā)，把燈花一個(gè)個(gè)點(diǎn)著，整齊的放到地上，沿著村莊小路一直撒到村里的小廟附近，小廟里供的神像是這一方土地的保護(hù)神，村里很多事都要向神靈探詢(xún)，所以村里如果有人去世，入土之前，家人們都要把棺材抬到小廟前走一圈，神靈就會(huì)根據(jù)正常或非正常死亡的標(biāo)準(zhǔn)，決定是否收留這一靈魂，正常死亡的靈魂可以通過(guò)神靈指點(diǎn)去往陰間，到閻王爺那里托生，但非正常死亡的靈魂是大廟不收，小廟不留的，所以也只能在荒山野嶺中四處漂泊。正月十五的時(shí)候孤魂野鬼們都會(huì)提前到小廟附近準(zhǔn)備撿燈花，土地神見(jiàn)他們手捧燈花就會(huì)指引他們前往閻王殿的道路，讓其擁重獲生命的資格。人們會(huì)沿著道路從一個(gè)村子撒到下一個(gè)村子，把下個(gè)村莊的村頭視為邊界。

（三）撒燈花儀式的禁忌

撒燈花的時(shí)候切忌回頭看，村里的老人說(shuō)，“孤魂野鬼的膽子很小，它們認(rèn)為在偷你們的東西，所以回頭看孤魂野鬼會(huì)被人嚇到，不敢來(lái)?yè)鞜艋ǎ瑥亩赡軙?huì)報(bào)復(fù)你，傷害你，在這里繼續(xù)禍害其它百姓，因此撒燈花的時(shí)候一定要向前看”。同時(shí)，從家撒到小廟的過(guò)程中，路上遇到的靜止擺放的用具都要撒，尤其是交通工具，因?yàn)槿藗冋J(rèn)為交通工具導(dǎo)致的人身危險(xiǎn)是野鬼們慣用的手段。

（四）儀式現(xiàn)狀

文化大革命后，村里的土地廟被夷為平地。人們沒(méi)有了延續(xù)生命的審判者，很多老人還是把小廟所在地視為界限，每年只撒到小廟就停止。但是撒燈花的人越來(lái)越少，直到2016年瓦房莊只有一家在撒燈花。

二、撒燈花儀式變遷原因分析

撒燈花由原來(lái)的“一路燈火”變?yōu)楝F(xiàn)在的“一點(diǎn)星光”，究其根本是當(dāng)?shù)刂髁鲀r(jià)值觀的轉(zhuǎn)變、村莊空心化兩方面原因造成。

（一）主流價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變

《辭?！穼?duì)于“民間信仰”的定義為：“民間流行的對(duì)某種精神觀念、某種有形物體信奉敬仰的心理和行為。包括民間普遍的俗信以至一般的迷信。它不像宗教信仰有明確的傳人、嚴(yán)格的教義、嚴(yán)密的組織等，也不像宗教信仰更多地強(qiáng)調(diào)自我修行，它的思想基礎(chǔ)主要是萬(wàn)物有靈，故信奉的對(duì)象較為龐雜，所體現(xiàn)的主要是唯心主義，但也含有唯物主義和科學(xué)的成分，特別是民間流行的天地日月等自然信仰。”從中我們可知現(xiàn)代社會(huì)背景下，主流文化為很多民族信仰披上“迷信”或“俗信”的外衣。主流價(jià)值觀在政治、經(jīng)濟(jì)、教育助推下像滾雪球一樣越來(lái)越大，同處于一個(gè)共同體下的人們接收同樣的訊息、知識(shí)、文化，人們尊崇科學(xué)，反對(duì)迷信。很多傳統(tǒng)意識(shí)觀念也隨之淡化。

（二）村莊空心化

寬城縣自1989年經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)寬城成為少數(shù)民族自治縣后，經(jīng)濟(jì)、教育得到了進(jìn)一步提升。目前已發(fā)展成為以工業(yè)、旅游業(yè)為主的現(xiàn)代化縣城，解決了當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)困難的問(wèn)題，很多農(nóng)民發(fā)展肩負(fù)著農(nóng)民和工人的雙重身份。現(xiàn)代化背景下，當(dāng)?shù)厝俗兊迷絹?lái)越富裕，人口不斷向城鎮(zhèn)聚攏，很多村莊出現(xiàn)空心化狀況。截止到2016年初，瓦房莊從原來(lái)全村有二十戶(hù)，總?cè)丝诰攀?，到現(xiàn)在還有還有七戶(hù)，十五人，而且多為孤寡老人。儀式是由人來(lái)操縱的，人口的急劇外流導(dǎo)致儀式缺少了基本的人力，所以撒燈花這一基于一定地域的儀式逐漸走向消亡的道路。

綜上，撒燈花儀式是人們通過(guò)一種祈求平安的表面形式，認(rèn)為通過(guò)燈花這一媒介可以使靈魂在此界與他界間進(jìn)行過(guò)渡。撒燈花儀式被當(dāng)?shù)厝艘暈榭梢允构禄暌肮碇孬@生命、為當(dāng)?shù)厝嗽旄５囊环N方式，“儀式能夠加強(qiáng)個(gè)人與其作為成員的社會(huì)性之間的聯(lián)系”，強(qiáng)化一種價(jià)值和行為方式。但是隨著時(shí)代的發(fā)展，人們逐漸向原有地域外發(fā)展，也逐漸接受了科學(xué)所提倡的生命的有限和不可逆性，撒燈花儀式也隨著時(shí)代的長(zhǎng)河慢慢消失。

作者簡(jiǎn)介

張超，女，滿(mǎn)族，27歲，河北承德人?，F(xiàn)就讀于云南民族大學(xué)、民族研究所，民族學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士生。

（作者單位：云南民族大學(xué)民族研究所）