人與自然的關系

文 余謀昌

人與自然的關系，是世界上一個最根本的關系。這種關系是雙向的，一是人對自然的作用，通過勞動改變自然，開發利用自然資源，人依賴自然生活、生存和發展。這是以人為主體的關系。二是自然對人的作用，自然界以資源的形式參與社會歷史的創造，對人和社會的發展作出貢獻，或者以異化的形式對人的反作用。這是以自然為主體的關系。如果人類活動符合自然規律，地球有能力支持人類的生存和發展；但是，如果違背自然規律，自然界會對人類進行報復。例如，人類利用自然資源進行社會物質生產，工業文明時代，社會物質生產采用“資源（原料）-產品-廢物”的模式。這是一種線性非循環的生產工藝。它以排放大量廢物為特征。隨著工業生產規模不斷擴大，大量開發利用自然資源，大量排放廢物，造成嚴重的環境污染、生態破壞和資源短缺的現象。這種現象以全球性生態危機的形式表現，對人類持續生存和發展提出嚴峻挑戰。這是以自然規律作用表現的大自然對人類的報復。人類應對這種挑戰，需要通過世界歷史的一次根本性的變革加以解決，從工業文明的社會向生態文明的社會轉變。

世界另一個最根本關系是人與社會的關系。人與自然的矛盾、人與社會的矛盾，是世界的兩類最基本的矛盾。世界上的所有事情都根源于人與自然的關系，以及人與社會的關系。人與自然的矛盾、人與社會的矛盾，這是世界上兩類最基本的矛盾，是當今的地球和社會發展，即“人-社會-自然”復合生態系統發展的重要動力。調節這兩類基本矛盾，正確處理人與自然的關系和人與社會的關系，實現人和社會持續發展與和諧發展，這是人類的目標，是人的全部努力的指向。

人與自然的關系是歷史地發展的，它貫穿人類發展的全過程。人類的史前時期（原始文明時代），人依靠采集植物和捕獵動物為生，是一種直接利用自然物的，完全依賴自然的生活。因為那時人口較少，生產力有限，人類活動對自然的改變，當過度采集和捕獵減少生物多樣性時，人類的持續生存受到威脅，便通過遷徏加以解決，自然過程得以自動恢復，沒有生態危機。一萬年前，農業的發明創造，生產力發展特別是鐵器等工具的使用，人類進入農業文明時代。這是世界歷史的一次根本性變革。最早的農業采用刀耕火種的形式，大片森林和草原變為農田，農業發展創造的經濟成果超過以往數百萬年的總和。農業雖然創造了巨大的財富，但是發展農業又導致水土流失、土地和森林破壞、生物多樣性減少等環境問題。這只是局部地區的生態危機，沒有成為全球性問題。300年前，科學技術革命推動工業革命，人類進入工業文明社會。煤炭、石油和天然氣使用，大量金屬和非金屬礦藏的挖掘和使用，機械化、電氣化、自動化的生產，創造了更多更大的財富，經濟快速發展人口大量增加，人類享受現代化的生活。但是，它伴隨嚴重的環境污染、生態破壞和資源短缺問題，造成生態危機的全球性威脅，導致世界歷史的又一次根本性變革，迎來生態文明新時代。

人與自然關系歷史發展的哲學表達

1，原始文明時代：圖騰崇拜。

人類遠古時代，人剛從動物分化出來，沒有把自己與動物區別開來，沒有把自己同自然界分開，把動物祖先當作神，這是人-神-獸三位一體的時代。面對強大的自然力，產生了自然宗教的第一個神—圖騰神。人以某一個或多個動物作為崇拜和信仰的對象，祈求它們保佑，即圖騰崇拜。恩格斯說：“自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人對立的。人們同它的關系完全像動物同它的關系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權力，因而，這是對自然界的純粹動物式的意識（自然宗教）。”

2，農業文明時代：天命論和環境決定論。

農業的創造，人類進入真正的文明時代。農業生產特別重視和依靠自然力，自然條件，如肥沃的土地、豐富的水源，良好的氣候條件等，對于農業生產和動物飼養有非常重要的影響，而且它又無比強大，因而在人們的思想中把天命（自然力，不是神）奉為萬物的主宰。我國古代思想家提出“天命論”，如孔子宣揚尊天命和畏天命的思想。管仲《水地》一文說：“地者，萬物之本源也。”表達了中國人對土地的熱愛和崇拜。這是環境決定論思想的最早表述。

3，工業文明時代：人統治自然。

18世紀工業革命以來，現代科學技術進步，推動世界工業化迅速發展，人類對自然界為所欲為，完全不受限制地挖掘地下礦藏，完全不受限制地砍伐森林、開發土地、水源和其他生物資源，完全不受限制地向環境排放廢物，對自然界取得一個又一個偉大勝利。這是在人類中心主義社會核心價值觀指導下，依據人統治自然的思想和實踐，不斷地戰天斗地的偉大成績。在這樣偉大的勝利面前，人們以為自己已經完全征服自然，已經戰勝自然，自然力已經不在話下，人的力量可以而且已經統治自然界，再不需要敬畏自然，不需要愛護和保護自然。著名歷史學家湯因比說，“現代歷史觀的演變，其本質莫不是人類本性中的自我中心主義。”這種人與自然的關系中，只有人有地位，沒有自然的地位。這是不可持續的。

4，生態文明時代：人與自然和諧。

20世紀中葉，反思全球性生態危機的挑戰興起生態文化，反思什么是人與自然的關系，人們主張需要超越人統治自然的思想，實現人與自然和諧。美國生態學家利奧波德提出“大地共同體”概念。他認為，土壤、水源、植物、動物等構成完整的集合：大地；人與大地（自然界）構成“大地共同體”，人是這個共同體的一員，而不是大地的征服者。他說：“大地倫理學改變人類的地位。從他是大地-社會的征服者轉變為他是其中普通一員和公民。這意味著人類應當尊重他的生物同伴，而且也以同樣的態度尊重大地社會。”人類需要用全新的價值觀重建人類理性的大廈，重建人與自然的關系。

在這里，我們要尊重人與自然關系的規律性，協調人與自然和諧發展，值得注意的有如下幾點。

1，人類活動必然引起自然界變化，而且隨著生產規模擴大，人類活動引起的自然界的變化也越來越大。這是不可避免的。有一種反對干預自然的觀點。它認為，人類干預自然必然破壞自然。這種觀點是不正確的。人類干預自然過程不一定要破壞自然。自然生態系統對人而言不一定是最理想的。人類運用自己的智慧和勞動，可以建設比自然生態系統有更高生產力的生態系統。這里，人類打破舊有的自然平衡，建立有利于人的新的平衡。這是世界的進步。

2，人、社會和自然“高度相關”。在人與自然的關系中，一方面人決定自然，這是自然的人化。另一方面是自然決定人，這是人的自然化。現代世界，兩者越來越緊密相互滲透和交織在一起。這種相關性是歷史地發展的。隨著人類社會的發展，人與自然相關性越來越緊密，越來越完善，生態文明時代將達到這種相關的新階段。它要求相應的社會組織形式，如更合理的社會制度和政策與之相適應；要求符合時代的社會生產方式和生活方式與之相適應；要求有更高文化和更高創造力和責任感的人與之相適應。

3，人和社會活動加速自然進化過程。一是加速地球有序化和地球物質進化。雖然環境污染和生態破壞是地球物質無序化，但這是非常態，只是階段性的，人工生態系統建設的總體是朝有序化方向發展；二加速地球表面物質的化學進化，大量化學物質在生產和使用中參與地球表面的物質循環，使地球物質運動，從“生物-地球化學循環”向“人類-生物-地球化學循環”發展；三是人類和地球共同進化。這是人與自然關系的常態。

總之，人與自然的關系本質上是一種合作共生的關系：人類開發利用自然，依賴自然界而生存，自然的力量支持人類發展；人類勞動改變自然，工業化發展創造了地質新時代—“人類世”時代，人類的力量創造了新的自然界。這是一種“互利共生”相互依賴不可分割的關系。在這里，人與自然關系的正常狀態、本質和規律是和諧。它的運動方向或目標是共生、共榮和共同進化。