蘇州地區傳統環境營造技藝體系研究
——以常熟翁同龢故居為例

顧宏圓 謝寶珠 崔雪純 邵梓超 單啟帆 （蘇州科技大學 215011）

一、傳統環境營造技藝體系概述

1.傳統環境營造技藝的定義

“傳統環境營造技藝”可以定義為有關環境的傳統營造技藝，建筑師黑川紀章把建筑傳統包含的內容分為看得見和看不見的兩部分，看得見的傳統指裝飾、建筑樣式或作為象征流傳下來的東西；看不見的傳統指思想、宗教、哲學、審美意識、生活方式等等。傳統技術在很大部分上指手工工藝技術。所謂傳統環境營造技藝是指工業化以前的手工藝社會中為創造某種特定生活空間而采用的較為成熟的方法或手段。

2.傳統環境營造技藝的一般特征

中國傳統設計強調整體性，在傳統的營造技藝分工中，建筑與室內沒有明確的界限，室內營造技藝有以下幾種：石作中的人物造像、浮雕、油漆作、彩畫作和裱糊作，瓦作中的鋪地、堆塑、窗牖、磚雕、護欄。

按照應用場合的不同，傳統環境營造技藝可以分為官作和民作；按地域可以分為北方和南方。蘇州地區的傳統環境營造技藝是南方民作的重要區域，其特點是“精工巧作”，所謂“天下工巧，多出吳地”。

二、翁同龢故居中傳統環境營造技藝體系

1.翁同龢故居概況與布局特征

翁同龢故居坐落在常熟古城區翁家巷門，翁氏故居是一所保存比較完善、具有典型江南建筑風格的官僚住宅。

翁氏府第的建筑布局屬復合四合院式住宅，有三條軸線，現存房屋106間，建筑面積約3000平方米分內外院和花園三部分。外院有南向東廳三間，自東廳入內為影壁，題“恩向日邊來”。中軸線上房屋共七進。前為倒座門廳三間；第二進為轎廳三間，以歇橋與備茶之用；第三進即 衣堂大廳，是用以接待賓客和舉行婚慶、壽慶等禮儀活動的場所。 衣堂之后為內院，南有后堂樓，上房樓屋五楹，東西各有二開間廂樓。再后為又一院落，南向平屋五間，為清后期翁氏所建，名雙桂軒。第六進的五間平房供侍者所用，為“下房”。最為靠山塘涇岸有樓房五楹（圖1）。

衣堂東側軸線上為玉蘭軒，作主客休息之所，軒北隔一天井，便有三開間小樓，樓上為翁氏藏書之所，樓下為翁氏讀書之用。 衣堂西鄰為另一軸線，依次有晉陽書屋、思永堂、柏古軒、明廳等建筑及“小南園”勝景。其主要建筑為思永堂大廳間，建筑形制較 衣堂略遜。由柏古軒折向西為知止齋五間。翁氏府第南為翁家巷門，北沿山塘涇岸，東靠南市里，西至書院街，總占地面積約6000平方米。

空間院落組織以軸線串聯，中軸線上的禮儀空間空間邏輯清晰，建筑沿軸線對稱布局；生活空間的分布則較為輕松，沿軸線均衡布局。翁氏府第的建筑布局是典型的蘇州宅院建筑布局手法。

2.翁同龢紀念館建筑營造技藝

衣堂坐北朝南，是翁氏故居中的主體建筑。為一硬山式大型廳堂建筑，通面闊三間，寬14.98米，進深14.03米，檐高4.1米。明間為四界梁，前有抬頭軒、外有檐廊一架，后部作雙步廊，為九架檐屋。在前金柱上施草架，使整座大廳明亮寬敞。北方建筑多用抬梁式，經久耐用，空間較大且造型美觀，但是耗材較多。蘇州傳統民居通常是采用抬梁式構架和穿斗式構架，最為常見的是正間用抬梁式，次間、梢間多用穿斗式。抬梁式與穿斗式相結合的混合式結構，多用于南方地區部分較大的廳堂類或寺廟類建筑中。在翁同龢故居中就得以體現（圖2），正貼與次貼依附于步柱之上，與大梁相連接，再上面做抬梁，使廳堂中間的部分高大而且敞亮；邊貼步柱、金柱、脊柱之間用川枋連接做成穿斗式，結構穩固，這種做法既使使用空間增大，也減少了耗材。

正南面的落地門窗，使廳堂建筑變得通透，符合江南廳堂形制的特點。就近取材是中國民居的特色，翁同龢故居亦是如此。故居采用磚木結構，在江南地區易于取材、生產制造和施工操作都相對簡單。磚的導熱系數較小，保溫隔熱效果較好，隔聲效果優良，有一定的承載能力，還具有防火和防凍性能，所以很適合作墻體材料。

圖2

3.翁同龢紀念館景觀營造技藝

在翁同龢紀念館調研考察的過程中，由于翁氏故居已被改做紀念館，因此現狀景觀已經經過多次調整，保留的傳統技藝主要體現在地面鋪裝與臺階石作。除此之外，生長在屋脊正中的仙人掌、萬年青等植物卻引起了我們的思考，這在很多地區的建筑中都是未曾見過的，這種景觀營造技藝是屬于常熟地區特有的，有祈福的意思（圖3）。

翁同龢紀念館的內院布置了一小片假山石營造了中國傳統園林中的詩情畫意。作為園林景觀設計的元素之一，山石常與建筑、植物、水體等相配合，用藝術手段將自然景觀有機融合。地面鋪地以人字紋、拐子線等不同鋪地進行內院道路分割，內院布置異形石凳石椅，讓人休息的同時具有觀賞價值。分隔內院的圍墻上用瓦片拼出形象各異的花窗，耐人尋味。

圖3 屋頂景觀

4.翁同龢紀念館室內陳設技藝

陳設藝術設計是結合了色彩、心理等學科的空間氣場營造藝術，經過設計的空間可以規范人的行為，調整人的心情，提升人的思想，從而提升空間的“品位與格調”。

翁同龢故居現在包含的陳設類型主要有雕塑、彩繪、楹聯、藝術品陳設等。

雕塑不僅僅有裝飾和美化環境的作用，同時也是社會意識、信念和價值的一種特殊表現，是藝術表現的一種方式和范疇。翁同龢紀念館中后堂樓放置了翁同龢人物雕塑，在穿過衣堂后便能看到的的標志性雕塑，在共享空間內形成焦點，起到提示引導的作用。

木雕和彩繪（以 衣堂為例）形成了精美的藝術特點。在梁架、檁枋、昂翹、花拱、柱頭等建筑結構上做出精美的圖案以及木雕，成為建筑結構的同時也是絕妙的工藝品。江南古代木構建筑適合雕刻裝飾。蘇州地區傳統建筑的柱、枋、門、窗等建筑結構上上都雕刻有各種吉祥圖案，滿足人們信仰的同時也成為一種很好的裝飾效果。 衣堂的建筑彩繪是蘇式彩畫中保留下來的很珍貴的物質遺產，梁架各個機件上遍施彩繪，形成一個龐大的福祿體系（圖4）。

墻壁上掛著翁同龢親筆書法，以及翁同龢家族影像等一系列具有歷史研究價值的裝飾，在展現文人底蘊的同時也便于游客更好地了解翁同龢。

展館內隨處可見的是綠植陳設，綠植陳設是將室外環境與室內環境結合，統一人、室內環境與大自然之間的關系，突破了傳統建筑的裝飾方式。

由于翁同龢故居已經變成了博物館，室內實用性陳設并不多，只有一些中式桌椅以及一些偏現代化的竹編坐具，在 衣堂等對稱布置著傳統燈籠進行裝飾以及照明。

圖4 木雕彩畫

三、翁同龢故居環境營造技藝特點

總得來說，翁同龢故居的傳統環境營造技藝體系既有蘇州地區傳統技藝共有的“精工巧作”的總體特點，也有較為獨特的營建手法。

蘇州傳統民居通常是采用抬梁式構架和穿斗式構架，在翁同龢故居中也是如此，在構架類型的配置上，通過正間抬梁式、次間和梢間穿斗式，以及構造裝飾的繁簡來區別室內空間的主次等級。 衣堂的梁架結構采用了“前軒后廊”的形式及“草架”技術，使廳堂空闊高逸，而“草架”與“軒”正是蘇州廳堂建筑中的獨特之處。而 衣堂內的明代“包袱錦”彩畫則是蘇州地區發絲織業對建筑裝飾產生影響的直接證據。而屋脊中央種植植物祈福的特殊景觀技藝手法更是為蘇州地區傳統環境技藝研究增添了獨特的研究樣本。

四、結語

傳統民居是蘇州傳統文化的重要組成部分，傳統營造技藝也是人類文化生態系統中的重要部分。隨著時代變遷和現代工藝體系的沖擊，傳統營造技藝的傳承與應用已經日漸式微，通過對保存較好的樣本進行研究，正如此次我們對翁同龢故居的研究，系統記錄和梳理傳統營造技藝體系，發現其自身特有的文化價值，才能進一步思考其活態傳承的可行路徑。

[1]翁同龢紀念館.衣堂建筑彩畫藝術[M].上海：上海科學技術出版社，2007.

[2]張泉，俞娟，謝鴻權，徐永利，薛東等.蘇州傳統民居營造探原[M].北京：中國建筑工業出版社，2017.

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