《周頌》之頌儀

汪廣松

《詩經·周頌》（以下簡稱《周頌》）共有三十一篇，每十篇為一組，編為《清廟之什》《臣工之什》及《閔予小子之什》，其中《閔予小子之什》有十一篇。詩的次序既定，意義也就隨之產生。《正義》對《周頌》三十一篇的次序作了解釋，說道：“大率《周頌》之次，雖其中有曲而變，要以盛者為先。”盛者，是指盛德，“大序所謂美盛德之形容，以其成功，告于神明者也。”即以功德的盛衰為次序，盛者大者為先，這是《正義》闡釋《周頌》次序的總則，同時《正義》也指出：“觀此則次有義矣，可以粗論難以精悉也。”那即是說，《正義》的解釋也是“粗論”，也有牽強之處，《周頌》之次未必是精心編排的，也可以不是如此編排。

潘雨廷在《論王船山以易學為核心的思想結構》里說：“因易學之義理既無所據于象數，則其內容，必將隨時代思潮的變化而變化。……故以易學論，必須認識時代思潮而歸諸易學固有之象數，則可得易學之整體理論。”就此而言，《周頌》的義理也無所據于它的次序，反過來應根據時代思潮的變化將義理歸諸象數，據此可以拆分《周頌》，讓《周頌》在不同時代顯出不同的結構，而這個結構是時代思潮的表現。

本文嘗試以另一種“組詩”的方法來讀《周頌》，即在遵照基本次序的前提下，將內容相近的詩分成不同的類別，以類分組，這樣做的目的是為了拆分《周頌》，然后重新組合，以便激活古義，生發新的意義。

重組《周頌》以后，《周頌》呈現出一套完整的儀式流程，其結構如下：

前奏：《清廟》《絲衣》

正行：（分五步驟）

思天：《維天