《周頌》之頌儀

汪廣松

《詩(shī)經(jīng)·周頌》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《周頌》）共有三十一篇，每十篇為一組，編為《清廟之什》《臣工之什》及《閔予小子之什》，其中《閔予小子之什》有十一篇。詩(shī)的次序既定，意義也就隨之產(chǎn)生。《正義》對(duì)《周頌》三十一篇的次序作了解釋?zhuān)f(shuō)道：“大率《周頌》之次，雖其中有曲而變，要以盛者為先。”盛者，是指盛德，“大序所謂美盛德之形容，以其成功，告于神明者也。”即以功德的盛衰為次序，盛者大者為先，這是《正義》闡釋《周頌》次序的總則，同時(shí)《正義》也指出：“觀此則次有義矣，可以粗論難以精悉也。”那即是說(shuō)，《正義》的解釋也是“粗論”，也有牽強(qiáng)之處，《周頌》之次未必是精心編排的，也可以不是如此編排。

潘雨廷在《論王船山以易學(xué)為核心的思想結(jié)構(gòu)》里說(shuō)：“因易學(xué)之義理既無(wú)所據(jù)于象數(shù)，則其內(nèi)容，必將隨時(shí)代思潮的變化而變化。……故以易學(xué)論，必須認(rèn)識(shí)時(shí)代思潮而歸諸易學(xué)固有之象數(shù)，則可得易學(xué)之整體理論。”就此而言，《周頌》的義理也無(wú)所據(jù)于它的次序，反過(guò)來(lái)應(yīng)根據(jù)時(shí)代思潮的變化將義理歸諸象數(shù)，據(jù)此可以拆分《周頌》，讓《周頌》在不同時(shí)代顯出不同的結(jié)構(gòu)，而這個(gè)結(jié)構(gòu)是時(shí)代思潮的表現(xiàn)。

本文嘗試以另一種“組詩(shī)”的方法來(lái)讀《周頌》，即在遵照基本次序的前提下，將內(nèi)容相近的詩(shī)分成不同的類(lèi)別，以類(lèi)分組，這樣做的目的是為了拆分《周頌》，然后重新組合，以便激活古義，生發(fā)新的意義。

重組《周頌》以后，《周頌》呈現(xiàn)出一套完整的儀式流程，其結(jié)構(gòu)如下：

前奏：《清廟》《絲衣》

正行：（分五步驟）

思天：《維天