一首詩中的唐朝對外開放

高建新

唐王朝的強大和繁盛，是與其奉行的國策密不可分的。代宗朝（762—779）詩人張惟儉《賦得西戎獻白玉環》一詩，就頌揚了唐王朝的開放及平等的民族政策帶來的四海統一，人心所向：

當時無外守，方物四夷通。

列土金河北，朝天玉塞東。

自將荊璞比，不與鄭環同。

正朔雖傳漢，衣冠尚帶戎。

幸承提佩寵，多愧琢磨功。

絕域知文教，爭趨上國風。

詩的開頭兩句“當時無外守，方物四夷通”，是說唐王朝實行開放政策，交通暢達，方物來自四面八方的國家。唐王朝的強大得益于開放的國策，并在開放中成就偉業，彪炳千秋，所謂“大業來四夷，仁風和萬國”（張袞《梁郊祀樂章·慶休》），唐王朝的開放和繁盛，吸引了周邊眾多的國家，就像大禹當年涂山盟會一樣，有萬國爭相執玉前往。

“列土金河北，朝天玉塞東”兩句，是說唐王朝國土面積廣大，北至金河以北、玉門關以東的各國也爭相來朝。從太宗、高宗、武則天到玄宗，唐王朝不斷拓土開疆，加強邊防，疆域北抵金河以北，安北都護府一度設在哈爾和林（今蒙古國烏蘭巴托西南）。向西越過蔥嶺（今帕米爾高原），行政統轄直達今天的中亞、西亞，在大宛、康居、昆墟、條支、修鮮、波斯，均設有都督府、都護府;安東都護府、熊津都護府、雞林都護府均設在今天的朝鮮半島。詩人懷念“偃武修文，中國既安，四夷自服”的太宗朝和“承平歲久，自開遠門至藩界一萬二千里，居人滿野，桑麻如織”的玄宗朝，認為那才是真正意義上的盛世。太宗、玄宗朝國家統一安定，敞開國門與四方交通：“東至于海，南及五嶺，皆外戶不閉，行旅不齎糧，取給于道路焉。”即便是看似荒遠的金河之北，也分封土地;玉門關以東的僻遠之邦，也入國朝貢。和平、富裕、繁榮的景象隨處可見。

“自將荊璞比，不與鄭環同”兩句中，“荊璞”出自《韓非子·何氏》：春秋時楚人卞和在山中得一塊璞玉，獻給楚厲王、武王，王不識玉反斷其左足和右足。到文王時，卞和抱玉哭于荊山下，王使人剖璞，果真得到寶玉，名之為“和氏璧”，后用獻和氏璧比喻一片赤誠。“鄭環”出于《左傳》昭公十六年：晉國的韓宣子有一玉環，其中一半在鄭國商人手里，韓宣子向鄭國國君請求得到，相國子產不愿意給，說這不是公家府庫保存的東西，寡君不知道。這兩句詩是說，西戎所獻白玉環如荊璞一樣完美無缺，珍貴異常，與當年晉人所看重的鄭環不能同日而語，何況白玉環本身包含了進獻者的一片真情。

“正朔雖傳漢，衣冠尚帶戎”二句最有內涵，說的是“胡”文化對唐文化的影響。正朔，古代改朝換代時新立帝王頒行的新歷法，后亦泛指歷法。《史記·太史公自序》：“漢興五世，隆在建元，外攘夷狄，內修法度，封禪，改正朔，易服色。”這兩句詩說，唐王朝的歷法和文化雖傳自于漢朝，但唐人的風俗好尚卻明顯地受到了北方游牧民族的影響。唐人推崇“胡”文化，好胡食、胡樂、胡服，“胡”文化的陽剛大氣、摒棄苛細，深得唐人之心，也與向上的時代要求相一致，這也從一個側面證明了唐文化的開放和大度。

“幸承提佩寵，多愧琢磨功”兩句，是說西戎所獻白玉環有幸獲得手提胸佩的親近，也不白費朝覲者花了許多功夫的精心打磨，表明了西戎對用作禮物的白玉環的鄭重和用心。

結尾“絕域知文教，爭趨上國風”兩句，是說由于中華文化的巨大影響和魅力，即使是隔絕難通的邊遠地方，也渴望來到唐王朝，爭相向文明大國學習，這也是德宗朝的毛渙“萬里求文教，王春愴別離”所要表達的。歷史上的西戎并不和東方的中國交通，由于西域的鑿空和絲綢之路的開通，從漢朝開始交往漸漸增多。唐王朝建立之后，不斷前來獻納貢品的西戎國家有百國之多。唐王朝體恤諸國地處僻遠，朝貢不易，“視地遠近而給費”。這兩句以精練準確的語言指出了唐文化對“胡”文化產生的深刻影響，是絲綢之路暢通、繁盛帶來的結果。當時，天竺、扶南、西涼、龜茲、疏勒、康國、高昌以及高麗、日本等，競相與世界上最強大的唐王朝頻繁交往，并從中獲取文化上的養分以發展壯大自己。

英國藝術史學者貢布里奇先生說：“論地理，歐洲跟中國遙相睽隔，然而藝術史家和文明史家知道，這地域的懸隔未嘗阻礙東西方之間所建立的必不可少的相互接觸，跟今天的常情相比，古人大概比我們要堅毅，要大膽。商人、工匠、民間歌手或木偶戲班在某天決定動身啟程，就會加入商旅隊伍，漫游‘絲綢之路，穿過草原和沙漠，騎馬甚或步行走上數月，甚至數年之久，尋找工作或贏利的機會。”這段話可視為“爭趨上國風”的形象注釋。

張惟儉的這首詩是大唐繁盛的縮影，“上國風”如描如繪，可感可見，至今讀來讓人振奮不已。它告訴人們，無論古代還是今天，開放是強國的必由之路。要想贏得世界的尊重，就必須有大國風范，必須吸收其他民族的優秀文化成果，并將其融入自己的血肉之中。

（選自《學習時報》2017年7月7日）