簡析川劇的展演與傳承

劉潘

【摘 要】川劇作為人類生息繁衍過程中遺留下來的非物質文化遺產，寄托了人類思想和政治內涵。在發展過程中產生的寶貴文化財物，時刻體現著人類文化發展的多樣性和復雜性，且對人類物質文化水平的提升具有促進作用。近些年來在我國展演的川劇大戲，不斷對人性、歷史問題進行拷問，重塑了我國民間生活情調以及不同地域的風土人情和人物形象，展現了蜀地文化風格，并激活了我國川劇文化的現代精神內涵和傳統文化價值，這種將川劇精品不斷傳承的活態傳承手段，對川劇文化的發展具有重要意義。川劇代表性傳承人的褶戲示范演出正是將獨具特色的演繹手法和包含特色的時代趣味相結合，充分發揮了非物質文化遺產獨特豐富的內涵和面貌，對川劇文化的生長空間有積極的引導作用，作為地方性非物質文化遺產活動實踐的縱向推進和多向維度展開的動力，川劇展演有助于我們進一步反思非物質文化遺產的發展動向和運作機制。

【關鍵詞】非物質文化遺產；川劇；活態傳承；物質文化發展

中圖分類號：G122 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2018）05-0006-03

隨著社會經濟的不斷發展，科學技術水平的不斷提升，我國非物質文化遺產的保護工作覆蓋視野范圍逐漸擴大。近些年來，非物質文化遺產的傳承和保護工作逐漸受到我國政府和相關部門的大力支持和重視，社會各界對非物質文化遺產的重視程度也逐漸提高。我國于2011年頒布了《中華人民共和國非物質文化遺產法》，并開設相關研究專題，目的是為了提高非物質文化遺產的重視程度和傳承力度。作為中國傳統文化藝術中具有代表性的川劇，在歷史進步發展的舞臺上又一次掀起壯大波瀾，一大批精品褶子戲和大戲曲目不斷被搬到舞臺上進行演出和展示，可謂是氣象萬千、場面壯大，玲瑯滿目的精品戲劇層出不窮。從川劇的調演、匯演，再到川劇展演和具有代表性的傳承人物的示范演出等，走出了上世紀八九十年代探索的情境，開始綜合經濟發展的力量和我國政府及相關部門的支持，逐漸邁入搶救、發掘非物質文化遺產保護工作的初始階段。走出了保守、封存、珍藏的狀態，注重傳承、保護等工作，將傳承原則、保護措施等一些細化問題作為研究和工作的重點。相關部門應更加關注保護和傳承的過程，而非結果。過程中應注重傳統意義的生成和增值，而不是對傳統非物質文化遺產下定論。隨著我國非物質文化遺產傳承和保護工作的逐漸進行，我們應更加考慮川劇的活態傳承和發展對非物質文化遺產歸屬的示范意義，同時也需要我們關注一些具有代表性傳承人物所帶來文化延展和開拓的可能性等問題。本文將對川劇的展演和傳承問題進行細致分析。

一、川劇大戲的歸屬與活態傳承

非物質文化遺產從內容、形式、意義方面，與物質文化都有一定的差別，非物質文化遺產是指活態的文化，以一種或多種特定形式存在于民間生活習性中。非物質文化遺產通常受到群眾的認可，在歷經生活后成為一種具有豐厚積淀的文化傳統鮮活載體和具有一定歷史精神的活標本。而川劇正是在這種形勢下成為非物質文化遺產的傳承載體。首先需要在概念上理解什么是川劇的“活態”傳承。

所謂“活態”傳承，是指能夠充分挖掘蜀地文化資源、調動文化精神的形式，實現川劇多向度的闡釋和歸屬。在如今非物質文化遺產的產生和發展背景下，挖掘某個特定歷史階段的文化已成為蜀地群眾生活中具有影響價值的因素，更向當下蜀地群眾展現了精神和生活的需要。近些年比較大型的川劇展演，包括《死水微瀾》、《塵埃落定》、《巴山秀才》、《青銅魂》以及《易膽大》等景點大戲，為廣大群眾奉獻一場又一場經典戲曲，并從不同角度和不同層面實現川劇活態傳承，尋求基本文化目標的同時不斷探索川劇的展演和傳承工作。其中比較引人注目的是實驗哲理劇《塵埃落定》，以及新編考古題材劇《青銅魂》。

其中，實驗哲理劇《塵埃落定》對現代劇場觀眾的小說原作認知程度有充分考量，該部哲理劇的重要元素是小說中不易被改編的“專業化”哲理意味，并將其貫穿于整部劇中。《塵埃落定》中最成功的部分就是將矛盾簡化，同時體現出人物之間的趣味關系。全劇主要展開的基本點是陳智林所扮演的老麥琪土司同他的兩個兒子間形成的權欲爭奪戰。麥琪將傳位的矛盾心理完美的體現出來，劇中老麥琪那句：“我的兩個兒子，傻得真聰明，聰明得真傻”，將其矛盾心理體現得淋漓盡致。老麥琪矛盾的基本點在于，他若將位置傳與大兒子，那么大兒子簡單的頭腦、利欲熏心的思想以及一眼就能被別人窺破心機的形象，并不符合最佳的人選，但他仍然能夠自我掌控局面；若是傳位給傻兒子，那么一旦這個時聰明時傻的兒子繼位，即將會受到眾多子民的愛戴，自己就會失去統治的位置，將會王位不保，且這個傻兒子身上還有某種難以預見的神異性，而老麥琪對這種神秘的力量充滿了恐懼。其次，該劇在外圍也體現了相應的主干矛盾，幾對人物之間的神秘緊張感和撲朔迷離的人物關系場等，尤其是土司夫人大段大段的唱腔，富有神秘和抒情意味，將高腔高揚的調性轉變成沉吟、低調的敘說，將悲憫和華麗完美結合，通過對往日身世的訴說，勾勒出二人之間若即若離的關系。土司夫人一句：“他看不到現在，只能望著未來”充分展現出她的愛子心切。除此之外，大兒子在“新英雄哥哥”和“傻子弟弟”之間關系之所以緊張，主要表現在大兒子假借教弟弟用槍卻意在將老麥琪打死篡奪權位這一環節上。當群眾提出“未來的土司究竟誰當”后，弟弟說：“只有父親心里才最清楚”時，大兒子卻說弟弟是個傻子，表現出他內心的挑釁意味和他的猜忌。而弟弟卻將內心之中的“莊”與“諧”表現得十分自然。另外，麥琪土司與戎貢土司之間的打情罵俏以及明爭暗斗等將麥琪土司的可愛、戎貢土司的自以為是和狹隘展現得淋漓盡致，麥琪土司身上折射出了近現代革命風潮的影響，劇中的趣話，例如“這一句幫腔幫錯了，再來”以及“老樹枯藤要開花”等，將戲劇的幽默感和驚悚感瞬間營造出來。而小兒子與戎貢土司女兒之間的感情戲則將主干故事的戲劇空間形成了相應的反向構建：這是一場權欲之爭，天下最漂亮的女人想通過掌控二兒子來達到坐上麥琪家主人——王后的位置，病相將麥琪家的兩個兒子玩弄于股掌之中，替自己的母親打下一片新天地。

《塵埃落定》這一劇本通過川劇唱腔不斷挖掘非物質文化遺產中的調性抒情底蘊，將靚麗精致的唐卡、直插云霄的轉經筒以及紅艷欲滴的罌粟、低沉壓抑的天空、曖昧詭異的家庭氛圍、流動歡快的場景和舞臺布置等多個場景進行轉換，形成了各種人物性格和形象之間的多重角度聯系，將近現代革命事業的視角充分體現，為之后現代色彩極為豐富的哲理劇奠定理論基礎和展現背景，在張揚有力的舞臺劇營造過程中考驗不同階層群眾的情感接受能力和維度。

而《青銅魂》則是將三星堆考古文物青銅神像、青銅縱目面具等考古發現作為劇情發展的媒介，通過描述村姑與銅匠之間悲情、旖旎的戀情，將遠古時期普通人之間的情感畫面和社會生活情景完美體現出來，將以靈叟為典型代表的青銅家族生死不悔、前赴后繼的鑄造青銅神像的故事情節作為魚鳧王朝深邃神秘的祭祖盛典，將青銅時代的頌歌傳頌下去。該部劇以人間、天上、現實和歷史相互融為一體的多維空間形成移動空間，將青銅藝術的靈魂和人性的魅力折射出來。除此之外還包括該劇營造出的爛漫時代激情四射、凝重的歷史光輝之間形成的極具張力的舞臺氣氛。劇中的男女主角眼神中富有愛意的表達形式，劇中穿透歷史的凝望和姿態浸透著蜀地人的溫潤、虔誠的生存理念，跌宕起伏的川劇唱腔搖曳著古蜀文明的光輝歷史，鄉村的明媚寧靜、紅火的綢緞、愛情的芳香、人民勞動的沉重苦澀等場景相互疊加交錯，形成青銅時代所特有的勞動者的生存狀態和普通人的精神困惑，將青銅精神和歷史意義向現實生活不斷轉化。該劇更是承載著蜀地文明集群的歷史發展過程中形成的智慧和力量，不斷推動著歷史的車輪向前發展。

不可否認的是，川劇展演經過精心的組織策劃和行動，與民間自發形成的川劇相比非常態，近些年的川劇正是通過對人性和歷史發展進行拷問，重塑了巴蜀地區地域風情、民間生活情調等，形成精品、集成式，超越物質文化的形態演出作品，激活并不斷超越川劇文化的現代精神內涵和傳統文化價值。目前推出的一批比較經典的川劇大戲展演，可以說是逐漸從原生態中自然發展、挖掘并開辟出新的活態基質力量。

二、川劇文化的多重空間構造及傳承

川劇的專場演出與普通大戲中人性的提升、大事件的敘述和歷史與現實之間的通道形成的探究方式存在不同之處，川劇褶子戲能夠給觀眾留下場外長時間的回味和場內的沉醉、審美以及沉思等，能夠從故事橋段、題材結構以及不同的表演形式等體現出回歸世俗、面向大眾以及娛樂眾生的目的，將氛圍充分調動，使表演熱鬧感與觀眾的互動性成為川劇特有的鮮明特點。

川劇的表演若是沒有舞臺上演員與臺下觀眾的互動和參與，那么將很難完成。而褶子戲展演的精彩正是在于觀眾的互動性和沉醉感。例如《拿虎》中幽默詼諧但又帶有一定諷刺意味的四川方言，劇中大量出現的三七字句貫穿的念白和調侃，并無英雄氣概，卻被縣令硬逼著上山拿虎的伍三等眾多線索形成的故事，任廷芳扮演的伍三時而哭泣、時而佯裝大笑，表情十分生動豐富，一會又討好老虎，一會與土地老爭理，時而怒罵縣令不仁不義等，將觀眾的思維充分帶入到劇情當中，將小人物的恐懼慵儒、子民無力反抗官員生殺掠奪以及官員肆意差遣普通群眾的畫面充分表現出來，在為群眾提供精彩演出的同時，也大大獲得了群眾的理解、同情以及寬慰。不同觀眾對川劇代表性傳承人的示范演出應該存在不同的爭議和不同看法，但筆者認為，傳承人能夠表現出川劇的代表性，就恰恰能夠顯示川劇作為地方性非物質文化遺產進行多向度、縱深推進的開展過程。傳承人物必須要具有異性藝術個性和個人的獨特風格，才能不斷強化和突出傳承人物對川劇藝術的特定時代感和個性演繹的情感獨特發揮，這種特殊的情感是其他人無法復制的，是獨居自身特色的情感體現。但在此發展的基礎上，傳承人必須能夠考慮核心建設的系列性傳承團隊問題。建設合理、穩定的傳承團隊才能夠將傳承人的群體心凝聚在一起，將川劇群體藝術情感在整體上找到的歸屬感和認同感，最大限度的激發傳承人藝術精神自覺性和創造作品積極性。川劇傳承代表人物的出演為觀眾提供了審視的摹本，并將非物質文化遺產背景下川劇演出的多樣性進行記錄、呈現、展演和傳播等活動，這種摹本和活態傳播將川劇在歷史發展的進程中藝術精髓和豐富的內容相互融合展現，并作為一個活體和整體傳播下來，在川劇的構建和營造過程中形成新的文化空間和生態傳播體系。

根據聯合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》中相關規定，以及我國國務院下發的非物質文化遺產中的完整定義能夠得出以下定義：“非物質文化遺產”不但包括世代傳承的各非物質形態所存在的傳統文化表現的形式，還包括傳統文化賴以生息繁衍的文化空間和某些特定的文化場所等。隨著時代的變遷和文化背景的發展演變，文化所處的自然界環境以及歷史變化等因素，導致非物質文化遺產特定生存的文化空間和文化場所、背景等不斷得到更新和變化，一些特定的團體、群體等，不斷出現新的歷史感和認同感，促進人類文明、文化的多樣性發展。通過將川劇景點大戲推出“向上一路”和褶子戲“向下一路”的實驗對比研究，不難發現，近些年我國川劇的調演、匯演、展演以及具有代表性的傳承人物的示范演出等，不斷勾連原生態、新生態以及展演態等諸多元素，形成川劇大戲所獨有的文化空間和展演的良性生態傳承。川劇的展演在強調“傳者”的主導和主體地位的同時，不斷強化“傳者”對“承者”的啟發和引導作用，并不斷呼喚“承者”的自覺性和主動性。同時能夠看出，川劇大戲的傳承工作隨著時代的發展和社會的變遷已經不再僅僅是單一的表演層面，而是將傳承的內容和深刻的含義向受眾的思維更加深入的嵌入、推動，不斷擴大受眾的接受維度和接受視野，在實踐和摸索的過程中完美實現傳與承二者的對接工作，將川劇文化的新生長和發展的空間不斷擴大開拓。

川劇作為非物質文化遺產，其展演工作很難觸動自身川劇以來的物質環境，也難以將其賴以生存的物質空間和環境觸動，其社會文化空間也得不到拓展，因此在其展演的過程中并不會形成文化的活態傳承。如何實現活態傳承，構建穩定的活態傳承基石，是目前非物質文化遺產傳承和發展工作中的重中之重，筆者認為應該從兩種理論上探索和思考，首先做好川劇的展演工作，并充分利用已經開拓好的良好文化空間勢態，不斷嘗試川劇的民族性、世界性、地域性各種因素之間的融會貫通，將蜀地傳統文化和普通人之間的精神困惑進行連接和溝通，形成精神通道，將川劇的歷史文化意義向現實意義不斷轉化。其次，不斷探索川劇的展演形式，對有相互認同感的社會階層文化紐帶多多關注，將民間文化空間不斷融入到川劇文化發展背景中，做到將川劇發展的內部形態和受眾觀演的理念使之成為發展契機，并主動尋求多重文化空間的重構，做到還戲于民，真正實現川劇藝術形態的活態傳承，激活其發展生態。

三、總結

川劇作為中國非物質文化遺產中的重要組成角色，其振興和傳承發展一直是社會各界所研究的重點話題，川劇是劇目繁多、表演形式豐富、具有特色的劇種，它幽默詼諧、種類繁多、雅俗兼并的特點對受眾的思維和思想有教育作用，寓教于樂的同時將非物質文化遺產的傳承和保護工作作為發展過程中的重點。但川劇目前的發展和傳承過程仍存在一些問題。例如發展傳承的隊伍力量比較薄弱等，因此需要相關部門及有關工作人員加強對川劇文化傳承的重視力度，不斷培養優秀的演員，將川劇傳承下去。

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