關于人工智能發展的倫理困境的研究綜述

章玉明

【摘要】每一項新科技的誕生，對于科技本身而言都是無害的，當然包括我們的人工智能技術。而重點就是人類如何正確的對待它，如何正確的運用它，如何科學的管理它。本文從倫理學的角度對當今人工智能技術的發展及其所面臨的困境進行進一步的認識。

【關鍵詞】人工智能 倫理 困境

【中圖分類號】B82-057；TP18-05 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2017）24-0042-02

吳軍博士在其新書《智能時代》里說道：“在智能革命中，只有前2%的人掌握世界，其余98%都將被淘汰”。當今社會，對人工智能的接納是今天社會發展、經濟增長、人類演化的必然，更是人們生活的需求。但在科技發展如此迅猛的當今社會，人工智能已經不僅僅只是按照人類所設計的程序進行活動，更多的是逐步發展成為一種“學習型”機器，這不禁讓我們思考人類的地位是否會因為人工智能的深度發展而受到威脅。但是不管怎么說，我還是喜歡《失控》作者凱文·凱利所說，“人類，即將進入一個和機器融合與合作的時代”。

一、人工智能的產生與發展

人工智能（Artificial Intelligence），英文縮寫AI，它是一門研究和開發用于模擬和拓展人類智能的理論方法和技術手段的新興科學技術。智能（intelligence）是人類所特有的區別于一般生物的主要特征。可以解釋為人類感知、學習、理解和思維的能力，通常被解釋為“人認識客觀事物并運用只是解決實際問題的能力……往往通過觀察、記憶、想象、思維、判斷等表現出來”。人工智能正是一門研究、理解、模擬人類智能，并發現其規律的學科。

1956年在美國Dartmouth大學一次歷史性的聚會被認為是人工智能科學正式誕生的標志從此在美國開始了以人工智能為研究目標的幾個研究組。這其中最著名的當屬被稱為“人工智能之父”的麥卡錫（McCartney），人工智能的概念正是由他和幾位來自不同學科的專家提出來的，這門技術當時涉及到數學、計算機、神經生理學、心理學等多門學科。至此人工智能技術開始作為一門成型的新興學科開始茁壯的成長，語言交流功能越來越完美，各種動作完美化，外形越來越酷似人類，邏輯分析能力越來越強并且具備越來越多樣的功能。

目前，眾多互聯網巨頭都在人工智能領域投入大量資金，并且在諸如語音識別、圖像識別、自動駕駛汽車技術等人工智能領域的研究已經初見成果，如 Google的自動駕駛汽車、亞馬遜的無人機、微軟小冰等。“包括人工智能在內每一項技術的誕生、發展和進步，一定程度上都是以機器來替代人類體力和智力作為技術發展邏輯的終點。”上海社會科學院哲學研究所副研究員計海慶說。

二、人工智能的發展給人類帶來的挑戰

在過去的幾年內，曾有幾次“人機大戰”，而我們所謂的“人機大戰”一般特指人類棋手與計算機之間的圍棋大賽。2015年10月，谷歌的人工智能系統阿爾法狗（AlphaGo）以5比0的戰績完勝歐洲圍棋冠軍、職業二段樊麾，這是人類歷史上，圍棋人工智能第一次在公平比賽中戰勝職業圍棋手。在之后的一年內又陸續進行了多長人機大戰，均以人工智能的勝出作為最終結果。2017年4月10日，谷歌在中國棋院召開發布會，宣布一番修煉后的阿爾法狗重出江湖，5月26日，AlphaGo在人機大戰團體賽中戰勝獲勝，此次人機大戰，標志著人工智能離工業化、產業化越來越近了。

選擇圍棋來進行人機大戰是因為圍棋作為一項古老的東方智力游戲，它依賴直覺、非常復雜，堪稱為人類智慧的最后堡壘。要想驗證人工智能是否真的具有創造性思維，圍棋是最好的測試工具和試金石了。人工智能的計算能力、判斷能力、思考甚至學習能力，都可在圍棋棋盤上勝負分明地快速、直觀、簡潔地得以檢驗展現出來。

我們知道，人類進化持續了幾百萬年甚至更長的時間，而人工智能短短幾十年的功夫就讓電腦機器學會了主動地學習和決策，相信在不久的未來，制造出會思維、懂情感、能判斷、有主見的智能機器應該不是天方夜譚。相比人腦有限的利用率，人工智能的“智商”全面勝出人腦也只是時間問題。眼下，面對這只日新月異令人刮目相看的“阿爾法狗”，人們的感情是復雜的。大家在驚嘆人工智能強大的學習能力，也擔心它們有朝一日會最終將取代人類、控制人類，帶來滅頂之災。但更多的人們則看到了人工智能迅速發展，科技深刻改變人類與世界的遠大前景，看到這項嶄新的技術成果積極推廣應用于廣闊的領域，會極大改變我們人類生活的一面。毫無疑問，人工智能會深刻改變當今社會的經濟和政治，改變人們的社會生產生活方式。人工智能對人類生產生活方式、對財富分配，甚至對階級階層，對國內國外政治的深遠影響，不亞于曾經電腦和互聯網的出現。

三、人工智能所面臨的的倫理困境

在人工智能技術飛速發展的時代背景中，人工智能產品開始不局限于生產領域，開始逐漸融入生活領域，擬人仿真智能機器人就應運而生。它們擁有和人類愈發接近的外觀，并且也代表著人工智能向人類智能的進一步靠近，這類機器人無論從“長相”還是“內在”都更容易被人類所接受，它們也順理成章的成為了某些家庭的成員，就這樣，機器人開始真正的進入了人類的日常生活。正是由于智能機器人與人類的關系日益密切，引發了一系列倫理問題。

目前關于人工智能的倫理反思更多出現在科幻作品中。“基于現有的人工智能理論和可供實現的技術手段，還不存在任何具有成人智力水平的智能系統研發成功的希望。因此，人工智能的社會應用面臨的倫理困境這類問題，更多帶有思想實驗性質。背后則是倫理學的功利論或義務論的推理模式。”計海慶表示，學術界對于人工智能的倫理問題的思考具有自己的特點。比如從思想史的角度找出人工智能技術產生的思想背景，或是歷史上類似的技術在社會化過程中產生過怎樣的問題，以及這些問題是如何被解決或消解的，以此作為一個預見性結論的參照系。

在龐大的倫理學知識體系中，結合人工智能的實際情況，其主要涉及到以下幾點倫理問題。首先，該不該賦予“人性”的機器以人權？ 斯坦福大學的教授克利福德·納斯曾指出過：“生命是特別的，我們不應該像破壞法律那樣去虐待那些機器、動物等非人類生命，非人類生命也應該有相應的‘人權。”迅速發展的人工智能技術使得之前只是從事簡單體力活的智能機器人具有一定程度的感知力并被賦予其所謂的“人性”，伴隨著這些“智能生命”的出現使得“人權”受到了不小的挑戰，必須要考慮當智能機器人具有所謂的“人性”后，其是否有權擁有和我們一樣的“人權”。

其次，人工智能該由誰來負責？德國學者漢斯·倫克在1979年出版的《責任原理：技術文明時代的倫理學探索》中把責任倫理學第一次作為一個倫理概念進行了論述，這種科技的倫理學對哲學界和神學界產生了巨大的影響，并推動了社會各個層面對于這一問題探究。自1959年第一臺工業機器人問世以來，經過了長時間的科技發展，機器人技術己經發生了巨大的更新，并且以驚人的速度向社會各個領域擴張。伴侶機器人、餐廳機器人、醫療機器人等出現在了民眾可以觸及的生活當中。但是，當機器人出現“意外”時該由誰負責？生產者、使用者或是機器人本身呢？此外，責任倫理還強調了對于現在和將來的負責，也就是說人工智能不光是對于當下人們的使用不產生相關的危害，這種危害更不能延續到下一代人的身上。人工智能技術的發展，無論從政府的監管層面還是到消費者的使用層面都應該負起相應的責任。

最后，對人工智能的道德地位的準確定位也非常值得去思考。面對當今迅猛發展的人工智能，我們不得不為其進行道義上的權利申辯，尤其是當具有人類情感的機器人出現的時候，當他們具有相當的“人性”的時候，他們就該擁有相應的道德地位。而所謂的道德地位是基于人類獨有的精神特質而存在的，而這些精神特質一般都包括：“感覺疼痛的能力或具有感情；目標導向；對于周圍環境和自己的認識或意思；思維和推理能力；語言能力等。”如果我們否定智能機器人的道德地位，我們就可以用任何方式對待他們，這種方式可以是友善的也更可以是惡劣殘酷的。一個擁有人權的個體，或者說擁有相應人權的群體，就理應受到道德的對待。

總之，科學技術作為人類的第一生產力將伴隨著人類社會未來的發展，每一次技術的重大革新都影響著人類生活、學習和工作的習慣。人工智能也是如此，在它為人類帶來眾多便利的同時也必將引起人類倫理認知的更新。面對這一次人類科技的飛躍，我們要時刻做好技術反思的工作，不斷地總結問題并采取相應的策略，這樣才能夠巧妙地使人工智能技術趨利避害，更好地造福于人類。

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