從高句麗古墓壁畫中看其民族的尚武習(xí)俗

王棋

【摘 要】在第28屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上，我國(guó)的“高句麗王城、王陵和貴族墓葬”成功加入世界遺產(chǎn)名錄，高句麗文化遺產(chǎn)的“申遺”成功，重新喚起了世界對(duì)于這段古老文明的關(guān)注。本文對(duì)高句麗民族的歷史發(fā)展和現(xiàn)存壁畫的基本情況進(jìn)行了簡(jiǎn)單介紹，并對(duì)尚武習(xí)俗形成的原因和對(duì)高句麗民族發(fā)展的影響進(jìn)行了一定思考。

【關(guān)鍵詞】高句麗；壁畫；尚武精神

中圖分類號(hào)：K89 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）06-0196-02

2004年7月1日，中國(guó)蘇州舉辦了第28屆世界遺產(chǎn)大會(huì)，在這次會(huì)議上，我國(guó)的“高句麗王城、王陵和貴族墓葬”成功加入了世界遺產(chǎn)名錄，成為中國(guó)第30處世界文化遺產(chǎn)。列入世界遺產(chǎn)名錄的項(xiàng)目包括：高句麗都城3座（五女山城、國(guó)內(nèi)城、丸都山城）；王陵12座；貴族墓葬26座；將軍墳1號(hào)陪冢；好太王碑1通。高句麗文化遺產(chǎn)的“申遺”成功，為研究這段古老而輝煌的歷史注入了動(dòng)力，使高句麗文明以嶄新的面貌重新進(jìn)入人們的視野中。

一、高句麗民族歷史發(fā)展與現(xiàn)存壁畫基本情況

（一）高句麗民族歷史發(fā)展。高句麗，史書中也寫作“高句驪”簡(jiǎn)稱“句麗”“句驪”或“高麗”，是公元前37年至公元668年長(zhǎng)期活躍在我國(guó)東北地區(qū)的一個(gè)少數(shù)民族政權(quán)。

商代末期，紂王無(wú)道，武王伐紂建立西周，商朝貴族箕子率領(lǐng)部眾向東遷移，在今天平壤地區(qū)建立“朝鮮”國(guó)，成為周的附屬，也就是后來一般稱之為的“箕子朝鮮”。西漢初，一個(gè)叫衛(wèi)滿的人來到這里，他發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)建立“衛(wèi)氏朝鮮”。由于他一直采取對(duì)外侵略的方針，時(shí)常侵?jǐn)_西漢邊境，公元前108年，“衛(wèi)氏朝鮮”被漢武帝滅亡，漢武帝在其原有統(tǒng)治地區(qū)建立縣，管理地方事務(wù)。

公元前37年左右，扶余國(guó)一位名叫朱蒙的王子，因與族人發(fā)生矛盾，被迫來到這里，此時(shí)的西漢國(guó)力衰微，放松了對(duì)這里的控制，朱蒙乘機(jī)發(fā)展壯大，建立國(guó)家，這就是后來的高句麗。

公元3年，高句麗第二代王琉璃王把都城遷到了今天吉林省集安市境內(nèi)的國(guó)內(nèi)城，此后400多年，高句麗政權(quán)一直定都于此。高句麗在最輝煌的階段，疆域東西約二千里，南北約一千里，是東北地區(qū)最有影響力的地方民族政權(quán)。

公元6世紀(jì)，隨著中央政權(quán)的日益強(qiáng)盛，統(tǒng)一不斷侵?jǐn)_邊疆的高句麗政權(quán)被提上了議事日程。史書《冊(cè)府元龜》載，唐太宗在出征高句麗前曾說：“今九瀛大定，惟此一隅。”說明他把收服高句麗當(dāng)作國(guó)家統(tǒng)一的最后一役。公元668年，經(jīng)過前后20余年的戰(zhàn)爭(zhēng)，加上自然災(zāi)害，高句麗內(nèi)部發(fā)生叛亂，終于被唐滅亡。

（二）高句麗現(xiàn)存壁畫基本情況。現(xiàn)存的高句麗古墓壁畫集中發(fā)現(xiàn)于集安（中國(guó)）和平壤（朝鮮）。高句麗有厚葬的民俗，據(jù)《三國(guó)志》記載，高句麗人去世后，“厚葬，金銀財(cái)幣，盡于送死，積石為封，列種松柏。”對(duì)于高句麗貴族來說，墓葬中除了昂貴的金銀寶石外，還會(huì)在墓室的墻壁上繪制精美的壁畫。壁畫的內(nèi)容極其廣泛，既包括百姓日常的飲食起居、休息娛樂，也包括佛爺?shù)朗俊⑹啬股瘾F等一些神話及宗教題材。壁畫中有大量關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的描繪，體現(xiàn)了高句麗民族特點(diǎn)。雙方將軍身披鎧甲、頭戴兜鍪盔，戰(zhàn)馬也披著鐵甲，似乎一場(chǎng)大戰(zhàn)一觸即發(fā)。壁畫中更有對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)細(xì)節(jié)的描繪，戰(zhàn)勝者舉刀砍殺俘虜，被俘者跪在馬前引頸待斃，等等。

1966 年，在集安發(fā)現(xiàn)古墓11280座，1983年再度普查時(shí)，尚存 7627 座。耿鐵華先生的《高句麗古墓壁畫研究》中記錄：“目前在中國(guó)境內(nèi)共發(fā)現(xiàn)高句麗壁畫墓38座，其中撫順市有一座FSM1號(hào)墓（施家墓群1號(hào)墓），桓仁縣有一座HMM1號(hào)墓（米倉(cāng)溝將軍墓），其余36座古墓均在集安市境內(nèi)。”

在目前已經(jīng)探查的高句麗墓穴壁畫中，尚武是其突出內(nèi)容，大量墓穴壁畫所描繪的場(chǎng)面都是其民族尚武習(xí)俗的表現(xiàn)。

高句麗男子服飾

狩獵活動(dòng)

二、高句麗民族尚武習(xí)俗的形成原因及其對(duì)民族的影響

高句麗古墓壁畫中有大量關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的描繪，《后漢書·高句驪》中也有記載：“其人性兇急有氣力，習(xí)戰(zhàn)斗，好寇鈔。”說明高句麗民風(fēng)彪悍，崇尚武力征伐，且能征慣戰(zhàn)，好劫掠。那么是什么原因?qū)е铝烁呔潲惷褡宓纳形淞?xí)俗呢？

（一）從建國(guó)神話分析高句麗尚武習(xí)俗的原因。任何神話的產(chǎn)生都需要一定的客觀現(xiàn)實(shí)作為支撐，以客觀現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)。反過來說，在神話中也能反映一定的客觀現(xiàn)實(shí)。

朱蒙神話是高句麗的建國(guó)神話，在好太王碑上有記載：“惟昔始祖，鄒牟王之創(chuàng)基也。出自北夫余，天帝之子，母河伯女郎。剖卵降世，生而有圣德。”

《魏書·高句麗》也有記載：“朱蒙母河伯女，為夫余王閉于室中，為日所照。引身避之，日影又逐，既而有孕，生一卵……”

從以上文獻(xiàn)記載中，我們大致可以了解到，高句麗開國(guó)始祖鄒牟王，來自北夫余，他的母親相傳是河伯的女兒，嫁給夫余王后未得寵幸，一日在房中為日所照，懷有身孕，生下朱蒙。朱蒙天資聰穎，智勇雙全。“朱蒙”二字為夫余語(yǔ)的音譯，本意是“善于射御，武藝超群”。

《三國(guó)史記·高句麗本紀(jì)第一》記載：“始祖東明圣王七歲，嶷然異常，自作弓矢射之，百發(fā)百中。”由于朱蒙不是夫余王親生，所以幼年屢遭排擠，受盡苦難，雖是天帝子嗣又技藝非凡，卻只能為人牧馬，處境艱難。后在飼馬過程中巧施一計(jì)，得一寶馬良駒，又受天神相助，得以逃離夫余。經(jīng)過長(zhǎng)期征戰(zhàn)，逐步建立起高句麗政權(quán)，并不斷向外擴(kuò)張。

朱蒙作為高句麗的建國(guó)始祖，智慧超群、勇猛無(wú)比，而善射是他最突出的特點(diǎn)。善射本身就是尚武最好的體現(xiàn)，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，善射在狩獵中意味著能夠得到更多的獵物，而在戰(zhàn)爭(zhēng)中其作用更是不言而喻。在朱蒙神話中，戰(zhàn)爭(zhēng)貫穿著朱蒙的一生，一次次的危機(jī)都依靠其智慧和勇猛得以化解，這是高句麗人民的精神向往，由此可以反映出高句麗人民崇尚武力的追求。

（二）在地理位置中分析高句麗尚武習(xí)俗的原因。如果說，我們從高句麗的建國(guó)神話傳說中能看出其尚武習(xí)俗是民族的內(nèi)在精神品質(zhì)，那么，高句麗所處的地理位置及客觀生活條件，則是導(dǎo)致高句麗尚武的另一個(gè)非常重要的原因。

《后漢書·東夷列傳》記載：“高句驪，在遼東之東千里，南與朝鮮、濊貊，東與沃沮，北與夫余接。地方二千里，多大山深谷，人隨而為居。少田業(yè)，力作不足以自資。”

《三國(guó)志·高句麗傳》也有這樣描述：“高句麗都於丸都之下，方可二千里，戶三萬(wàn)。多大山深谷，無(wú)原澤。隨山谷以為居，食澗水。無(wú)良田，雖力佃作，不足以實(shí)口腹。”

通過對(duì)以上史料加以分析，我們可以看到，在客觀地理?xiàng)l件上，高句麗地處遼東以東千里，既今天的吉林省境內(nèi)，從氣候條件來看，這里緯度高，冬季時(shí)間漫長(zhǎng)，嚴(yán)寒，溫度不足，不利于絕大多數(shù)農(nóng)作物的生長(zhǎng)。積雪深，同樣也不利于打獵等必要的生活活動(dòng)。而夏季季風(fēng)又不穩(wěn)定，多旱澇災(zāi)害，作物生長(zhǎng)期短。

從地形條件來分析，高句麗地處長(zhǎng)白山脈，多高山峻嶺，肥沃平坦土地少，良田耕地更是十分稀缺。所以高句麗人民多隨山谷而居，喝山澗溪水，生活難以安定。雖然農(nóng)耕以外有漁獵作為生活必需品的補(bǔ)充，但是這依然無(wú)法保障高句麗人民的日常生活，以及高句麗不斷擴(kuò)張的需求。

此外，由于高句麗處于東北一隅，自然缺乏與中原文化的廣泛交流，人們之間的貿(mào)易難以往來。加之高句麗周圍少數(shù)民族政權(quán)眾多，早在此地區(qū)站穩(wěn)腳跟的濊貊、夫余等國(guó)更是對(duì)新成立的高句麗政權(quán)虎視眈眈。面對(duì)如此惡劣復(fù)雜的客觀環(huán)境，要想生存，高句麗政權(quán)就必須強(qiáng)大起來，于是尚武就成了一個(gè)必然選擇。

在高句麗政權(quán)存在的前后七百年左右的時(shí)間里，先后經(jīng)歷了中央政權(quán)由漢到唐的歷史變遷，古代中國(guó)中央政權(quán)的強(qiáng)盛與否，以及對(duì)少數(shù)民族在不同時(shí)期的的不同政策，也對(duì)高句麗民族尚武習(xí)俗有著一定影響。以上種種客觀因素，都對(duì)高句麗民族的尚武習(xí)俗產(chǎn)生了不同程度的影響。

（三）高句麗尚武習(xí)俗對(duì)高句麗民族的影響。高句麗民族的尚武習(xí)俗對(duì)其政權(quán)各個(gè)領(lǐng)域的形成起到了巨大作用，當(dāng)然這些作用對(duì)高句麗民族以后的發(fā)展也有利弊。

高句麗民族早期生活在山林之間，交通閉塞，難以與中原王朝往來，自然也就難以受到中原地區(qū)先進(jìn)文明的影響與熏陶。由于其民風(fēng)彪悍，崇尚武德，因此常常發(fā)動(dòng)一些戰(zhàn)爭(zhēng)。這些戰(zhàn)爭(zhēng)帶來了一些動(dòng)亂，但在戰(zhàn)爭(zhēng)過程中也帶來了一些先進(jìn)的文明。在與中原王朝的戰(zhàn)爭(zhēng)中，有時(shí)會(huì)抓獲一些俘虜，這些俘虜，有的是掌握先進(jìn)技術(shù)的手工藝人，有的是從事多年農(nóng)業(yè)活動(dòng)的農(nóng)民，還有的可能是掌握著經(jīng)典的先生學(xué)者。這些人在與高句麗民族長(zhǎng)期融合的過程中，對(duì)高句麗的政治、經(jīng)濟(jì)、文化都起到了不同程度的促進(jìn)作用。經(jīng)過幾代人的努力，高句麗實(shí)現(xiàn)了從“無(wú)原澤，隨山谷以為居，食澗水。無(wú)良田，雖力佃作，不足以實(shí)口腹。”到“國(guó)中邑落，暮夜男女群聚，相就歌戲。無(wú)大倉(cāng)庫(kù)，家家自有小倉(cāng)，名之為桴京。”的翻天覆地的變化。從高句麗好太王繼位起，高句麗開始進(jìn)入鼎盛時(shí)期。

當(dāng)然，尚武精神導(dǎo)致高句麗民族連年征戰(zhàn)，在帶來巨大發(fā)展的同時(shí)，也為國(guó)家政權(quán)埋下了隱患，由于高句麗的對(duì)外擴(kuò)張，使其不斷發(fā)展壯大，致使它也成為了中原政權(quán)的巨大威脅。公元668年，由于自然災(zāi)害的發(fā)生，加上唐朝與新羅的連年進(jìn)攻，高句麗內(nèi)部發(fā)生叛亂，終于被唐滅亡。唐朝統(tǒng)一高句麗后，在平壤建立安東都護(hù)府，由薛仁貴率2萬(wàn)精兵坐鎮(zhèn)此地，有著705年歷史的高句麗政權(quán)消失在了歷史的長(zhǎng)河之中。

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