淺析《論語》中的孝道思想

代紅

摘要：本文通過對孝基本含義的闡述，對孝文化進行分析，解釋，具體對父母生前和去世后應該做到敬心敬孝的意義，結合當今社會現狀反思《論語》對孝的觀點，做出正確的審視。孝文化對于解決家庭養老與老人的社會保障，處理現代親子關系，建立現代家庭倫理加強思想道德與社會主義精神文明建設，保持社會穩定，增強民族凝聚力，都有積極意義。

關鍵詞：《論語》；孝；反思

古人云："鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩。"中國孝道文化，形成歷史久遠。傳統孝道倫理，從周公到孔子、曾子、孟子，經歷了初生、成熟和完善的過程。注重孝道，是中華民族由來己久的道德傳統，是中國道德的根源，孝不但在古代產生了廣泛的影響，對當今人們仍有著代代相傳的作用。孝主要就在于順從父母的愿望，滿足父母的需要要求，這在中國是個十分古老的觀念，因為古人認為，身體發膚都是受之于父母的，沒有父母的養育也就沒有子女的成長，子女長大成人了，父母則是垂垂老矣，滿頭華發，所以子女長大后就應該盡孝道，給予父母關心、愛護，照顧、贍養父母，讓他們樂享晚年，這才不辜負父母的養育之恩。這種思想，不管在過去還是在現代，都有著重要的社會意義。孝，可以體現一個人的道德水平，良好的道德可以促進人際關系的和諧，讓家庭和睦、社會安定、民族團結。孝道是我國傳統文化的基礎和重中之重，是中華民族愛國主義情懷的感情基礎。

一、孝的含義

商代卜辭中，有孝字上面是"交"，即交下面從子，大意是男女交構而生子。這大概是現存文字中最古老的一種"孝"觀念或含義，字義表達的是子女對具有生育之恩的父母的一種反哺報恩的意思。此時的"孝"尚處于觀念雛形階段。

《周易》卦辭中說道，用大牲畜來作祭品，有利于君主有大作為。朱知德在《論語章句集注》中也說道，"盡去以致其孝，盡物致其享"，認為畢恭畢敬地行禮就是"孝"，盡其所有奉獻貢品就是"享"。《詩》中恒言之：以孝以享"，從孝連文可以看出，享獻與祭祀這一宗教儀式是"孝"的表現形態。周人將"孝"這一道德倫理觀念寄托在最普遍的宗廟祭祀儀式上。"孝"這個字本身就有著久遠的歷史淵源，其最早出現在典籍《尚書.堯典》中："岳曰：孝，又不格奸'"指舜能以孝行美德感化父母兄弟，從而使家庭和睦。

《尚書》最早使用了孝，"克諧以孝"，"同孝厥養父母"。《爾雅.釋訓》中認為"善父母為孝"。早在商代就有了"孝"字，金文"孝"字字形象征著一個孩子拖著老人，作服侍狀。許慎在《說文解字》中說"孝，善事父母也，從老省，從子，子承父也"。周代金文、典籍都出現大量有關"孝"的記載，認為"孝"所反映出的信息就是善待父母，在和長輩相處時要恪守禮儀和規范，是"孝"從產生之時就具有的原始內涵，也是"孝"的本質特性。

《論語》中孔子說道："今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？"①孔子圍繞孝養、孝敬和善事父母的孝道要求，提出了許多具體的孝道規范和孝道要求。"父在，觀其志。父沒，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣。"②"生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。""事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。"孔子還將孝和悌聯系起來，把作悌為處理家庭成員間的一種倫理規范和道德準則，在孔子的孝道思想中，他既重視孝，又重視悌，"弟子入則孝，出則，謹而信，泛愛眾，而親人，行有余力，則學文。"孔子"仁"的基礎是孝悌，并由此擴大到"泛愛眾"，由家庭到宗族，由宗族到社會和國家。由此可見，孝的內通與概念一直在發生著深刻的變化。

二、《論語》中有關“孝”文化的闡釋

孔子孝的思想發揚光大了華夏祖先的優良美德，第一次將孝道文化上升到人文高度，對孝道進行了全面的解釋，并親身去實踐，幫助人們執行。這種行為對于提升當時人們的道德水平，凈化民風，穩固社會統治，和諧人與人之間的關系，促進民族文化的繁榮都有其積極的作用。

愛父母孝敬父母是每個子女應盡的責任和義務，每個人都是父母懷胎十月生下來并精心照顧撫育長大的，這種生命起源，讓人類報恩意識非常強烈，在父母年紀大后一定要盡心、盡力地侍奉父母，尊敬父母，就像小時候父母照顧我們一樣。傳統的孝道不僅要求子女要侍奉父母，還要對父母懷有一顆敬愛之心、，孔子對于敬愛父母非常關注，而且把能敬愛父母作為區分人與動物、君子和小人的關鍵所在。傳統的孝道觀念中，尊敬父母是比侍奉父母更高級別的孝敬。所以在父母生前和去世后都應該敬孝。

一.父母生前我們應該做到：

（一）贍養父母，能竭其力

滿足父母的物質需求是為人子女的最基本和起“孝”可以成為中華優秀傳統道德的“元德”。“人莫非父母所生所養，父母慈愛子女，子女敬愛父母是一種天然的情感。因人際的第一親情以及人性之中必有的道理而立孝之倫理，人人都愿意接受”。 《論語》中所隱含的“孝”的基石、根本在于孝養父母。《孝經.庶人》對贍養父母的規定有專門論述："巧天之道，分地之力。謹身節用，以養父母……"善于利用天時地利，收獲實物，并保健身體，愛護名譽，節省財物，使存物充裕，食用不缺，充分滿足父巧在生活起居方面的種種需要。"生則養"意思就是說在生活上侍奉父母，送是孝敬老人最低層次的標準，如果子女連父母都不供養，老人吃飯都成問題，那就談不上"孝"。孝敬贍養父母要講求實在，盡為而為，對父母的物質贍養要根據自己的經濟條件而為，不一定要求有很高的的標準，能竭盡其力就行了。

（二）贍養父母，能盡其心

孔子強調，對父母要真心、實意，若沒有精神上的慰藉孝敬，只有物質上的侍奉孝養，那與飼養牲口沒什么區別。孔子更明確地說："色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌；曾是，以為孝乎？"如果真正做個孝子，在父母面前始終保持和悅穆敬的態度，以愉悅快樂的臉色去奉養父母的確是件難事。所以只有從內心熱愛父母，尊敬父母，才能始終保持這種"婉容"、"愉色"。

二.父母去世后要做到：父母去世后，要做到“葬之有禮”、“祭之以禮”是一種“仁”的體現，但要在“禮”的范圍內實踐出來才是最恰當的。在重視“禮”的孔子看來，父母活著的時候，要按照規定的禮節侍奉父母。父母逝去，對他們的安葬和祭祀也要遵守禮的觀念，曾子概括為“葬之以禮”是“慎終”，“祭之以禮”是“追遠”，“慎終追遠，民德歸厚矣。”如宰我與孔子的對話中，宰我問道：“父母死了，守孝三年，為期也太久了，君子有三年不去習禮儀，禮儀一定會廢棄掉，三年不去奏音樂，音樂一定會失傳。陳谷已經吃完了，新谷又已登場；打火用的燧木又經過了一個輪回，一年也就可以了。”孔子說道：“你安心，你就去做吧！君子的守孝，吃美味不曉得甜，聽音樂不覺得快樂，住在家里也不以為舒適，才不這樣做，如今你既然覺得心安，便去做好。”宰我退了出來，孔子道：“宰我真是不仁義呀！兒女剩下地來，三年才能脫離父母的懷抱。替父母守孝三年，天下都是如此的。宰我難道就沒有從他父母那里得到三年的愛嗎？

所以子女無論在父母生前還是逝后，都以尊敬如一的態度對待父母，做到“不失禮、不辱親，敬親、愛親”這四個方面，能夠善事父母者也才是一種孝。

三、《論語》中“孝”文化的反思

《論語》中有關孝道的觀點，在當今社會也具有其思考的意義。

如孔子認為，孝道的功能和作用是“不犯上，不作亂”。在家族中遵守孝道的人，在社會中也會服從管理，決不造反，這樣可以維護社會的和諧與穩定。這也說明了人道在治道中的地位和作用。但從治理國家來看，現實社會中，各種原因的限制，并不是每個人都能稱為君子，道德高尚的人。如果單純的用仁義，推行人道來實現國家的和諧穩定，把所有人往最好的一面考慮，都從自律的角度，這樣也是有很大局限性的。而每個人必須要遵守的，也就是做人的底線，從他律的角度，是法律。在古代，可以用家族、宗族主義來規范人們的行為，但是卻沒有一個統一的相對客觀的法律來共同制約，同時對最高領導者君

主怎么理解和約束他“不犯上？”，沒有配套的權力機構和法制來監管他的作為，那就可能會導致管理的嚴寬標準不一和皇帝的集權和專制，最終反而束縛了發展。即使是在現代，有一些人在社會上誤人歧途，但他在家里的表現卻大相徑庭，判若兩人，其行為與內心卻還是非常孝敬父母的。所以孝道的作用和功能在一定程度上被夸大了，僅靠人治的教化是不夠的，還需要法律的制約。

再比如“父母在，不遠游”這句話，在今天看來是不現實的，在古代可以理解為由于交通、通訊的不便，所以子女去了遠方，那就會造成父母的擔憂，就是一種不孝。但是今天，一方面年輕人希望去遠行，因為可以擁有不同的前程，體會不一樣的人生。同時通訊的發展，交通的便捷，也讓回家和溝通變得更加方便。還有可能因為工作學習的需要等客觀原因，讓很多人在主觀上或者客觀上很難做到一直陪在父母身邊，那么這句話就變得非常不現實。另一方面，現在的子女大多是獨生子女，當父母年老的時候，子女卻不在身邊，對于父母來說，是非常孤獨寂寞的，如果父母突發狀況，可能就是因為距離遙遠來不及趕回家而讓子女日后心存遺憾。這時候的陪伴就是一種直接的孝順，這句話又可以看成是非常必要的。那就有了一個矛盾，到底該不該留在父母身邊呢？其實，孝敬父母，重點并不在距離的遠近，而在乎你的孝心是否發自真心。在現實生活中，有一直留在父母身邊的，卻變成毫無上進心，整天無所事事，甚至生活都不能自理，并且虐待父母的事件也時有發生；相反，遠行不代表就不盡孝，只要關愛父母的心是真摯的，就會時常用電話等通訊方式聯系父母，給予父母更多的關懷和慰藉。節假日有空經常回家看看，雖然不在身邊，父母卻是滿足的理解的開心的。當然，如果有條件，子女最好可以帶上父母一起遠游，這樣就更是兩全其美。

四、結語

目前，我國已經進入老齡社會，孝文化對于解決家庭養老與老人的社會保障，處理現代親子關系，建立現代家庭倫理加強思想道德與社會主義精神文明建設，保持社會穩定，增強民族凝聚力、構建社會主義和諧社會等問題均有重要的現實借鑒意義。

除了自身的修行，社會上也要對贍養老人給予重視。現實生活中，獨生子女“上有老下有小”的負擔確實可能會比較沉重，也出現了越來越多的“失獨”等弱勢老年群體。政府和國家需盡力完善社會養老體制。比如改善養老院的設置，提高老年人的生活補助保障和醫療服務保障等，這些都能在一定程度上緩解社會矛盾和困境。僅有家庭和學校教育的熏陶是遠遠不夠的，還需要法律的規定、政府的扶持才可能做得更好，讓老年人真正老有所依，老有所養。

參考文獻：

[1]楊伯峻.論語譯注[M].中華書局，2016.

[2]孫琳瑤《 論語》中孝道思想及其當代啟示[J] 安徽工業大學學報.2015年第3期

注釋：

①《論語.為政》

②《論語.學而》