明傳奇中丫鬟形象的文化意義及文人的女性觀

摘 要：明傳奇中有很多是對于才子佳人愛情婚姻故事的精彩演繹，但在這些浪漫的故事背后則呈現(xiàn)出一個個聰明伶俐，深知主人之心的丫鬟形象。她們是劇作家站在男性視角上創(chuàng)造的人物形象，故在一定程度上必然受到劇作家的思想觀念、價值取向和人格理想的制約和影響。因此，本文試圖通過闡釋明傳奇中丫鬟形象的文化意義來探尋明代男性傳奇作家群體的女性觀，包括兩性觀、性觀念和婚姻觀。

關(guān)鍵詞：明傳奇；丫鬟；文化意義；女性觀

一、明傳奇中丫鬟形象的文化意義

丫鬟是中國封建社會中一類特殊的女性群體，她們被支配奴役，屬于受壓迫的底層勞動群眾；卻又隸屬、寄生于上層統(tǒng)治階層。一方面作為一般女性，丫鬟無疑受到儒家傳統(tǒng)女性觀的長期馴化而泯滅自我主體意識，成為男權(quán)社會中自覺遵從“三從四德”、認同“男尊女卑”、支持“三妻四妾”等思想的男性附屬品；另一方面在嚴格遵守封建等級制度的社會大環(huán)境下，相對于一般女性而言，丫鬟的身份更為低賤，受到的壓迫更甚，“主仆之分”的尊卑等級觀念通過倫理教化已經(jīng)深深植根于丫鬟心中。儒家傳統(tǒng)女性觀和封建等級制度像兩座黑壓壓的大山牢牢地禁錮住她們的思想，使其在兩者的夾縫中艱難地生存。

儒家文化順應父系社會的男權(quán)制，利用“三綱五常”等封建倫理道德準則馴化并泯滅女性的獨立人格和自主意識，否定女性在社會、政治、經(jīng)濟中的生存價值使其成為男性的私屬品，從而形成了站在男性視角上代表男性利益的儒家女性體系。在這種社會大背景潛移默化的影響下，女性逐漸喪失獨立自主的意識，從內(nèi)心深處接受不平等的社會地位差別。可知以“男尊女卑”為核心的儒家女性觀對歷代女性的戕害是巨大的。

明前期，這種儒家女性思想構(gòu)建的倫理之網(wǎng)無縫隙地籠罩著女性，使其壓抑、窒息。明傳奇中丫鬟形象不僅體現(xiàn)了這種儒家傳統(tǒng)女性思想，更摻雜了濃厚的封建等級意識。封建社會對她們的定位和等級觀念對她們的壓迫使主仆之分的尊卑貴賤觀念根深蒂固地植入她們的內(nèi)心深處，她們謹小慎微，一言一行都要合乎她們的身份并且把小姐的幸福和利益放在首位甚至不惜犧牲自身的幸福與生命。如《明珠記》中丫鬟采蘋首先與男主人公仙客成婚，但卻冒著生命危險，偽造圣旨，救出小姐后更是虛位以待，小姐無雙與仙客成婚后，采蘋主動退而為妾。采蘋身上有一切丫鬟的共性：就是一日為婢，終生為婢。始終在小姐面前保持謙卑的態(tài)度，不敢有僭越等級的行為。可知在森嚴的封建等級觀念下，丫鬟是一個毫無生存權(quán)利和人格尊嚴的地位卑賤的階層，其生死權(quán)利完全掌握在主人手中，不能掌握人生的主動權(quán)而只能被動地承受生存帶來的苦難。《花筵賺》中小姐碧玉嫌棄男主人公溫嶠相貌丑陋而不肯與之同床共寢，便命令丫鬟芳姿代替自己，后又生夫婦之情，便以自己為妻，丫鬟芳姿為妾。戲曲中丫鬟這種代寢、代嫁、代赴死的行為動機是報答撫養(yǎng)之恩，恪守封建等級制度提倡的主仆“尊卑之分”。丫鬟們被要求泯滅自我主體意識，一切以主人的利益為轉(zhuǎn)移。

明中后期，商品經(jīng)濟的高速發(fā)展逐步侵蝕著自給自足的自然經(jīng)濟基礎(chǔ)，日益壯大的市民階層和商品經(jīng)濟中發(fā)家致富的富商大賈以其旺盛的生命力沖擊著古老腐朽的封建社會肌體，致使社會風氣、審美風尚等發(fā)生巨大改變，“人情以放蕩為快，世風以奢靡相高”的社會風氣瓦解著封建禮教秩序和傳統(tǒng)道德觀念。封建禮教的衰落和社會傳統(tǒng)觀念的崩潰促使女性自我意識的覺醒。與此相適應，以王守仁“心學”和稍后的泰州學派為領(lǐng)袖，思想領(lǐng)域也掀起解放個性、復歸人性的進步文藝思潮。文學作品中傳統(tǒng)的道德觀念、價值取向、審美情趣漸趨消散取而代之是對充滿世俗氣息的物質(zhì)享受、男女情愛的大膽追求。在此期間有代表性的丫鬟形象為《嬌紅記》中的飛紅和《牡丹亭》中的春香，二者形象都具有深厚的文化內(nèi)涵和鮮明的時代精神。

明傳奇中的丫鬟形象一方面深受儒家傳統(tǒng)女性觀和封建等級制度的熏染而具有保守性；另一方面又受到明代進步思潮的鼓蕩而具有反叛性；兩者媾和使得丫鬟形象具有深厚的歷史內(nèi)涵和鮮活的時代特征。

二、丫鬟形象反映的傳統(tǒng)文人的女性觀

（一）審視傳統(tǒng)文人的兩性觀

儒家傳統(tǒng)倫理文化為了維護封建社會的男權(quán)制，形成了以男尊女卑為核心的儒家傳統(tǒng)女性觀。西漢董仲舒則提出“三綱五常”的封建倫理道德準則，其中“夫為妻綱”的道德教條不容置疑地將女性貶低為唯夫命是從的男性附屬品而不再是擁有獨立人格的個體。同時儒家又制定了女性必須遵守的倫理規(guī)范和道德戒律，即三從四德。加之后來歷代統(tǒng)治階層不斷以政治制度、倫理道德觀念、價值導向等手段強化男尊女卑的社會意識，使儒家的女性觀成為封建社會女性意識形態(tài)的主流導向，以致整個社會對女性的最終價值定位是卑弱的，屈從于男權(quán)的，女性被排斥到社會生活的邊緣角隅。這種女性觀深刻地滲入社會的各個角落和各個階層，潛移默化地影響著人們對女性的認知與態(tài)度。毫無疑問，文人士大夫階層也在男權(quán)至上的思想主導下認可男尊女卑的兩性關(guān)系，認為女性是男性的私屬品。

作為明傳奇劇本中僅次于小姐的人物形象，丫鬟同樣寄予了作者的女性觀。不過戲劇中小姐往往是作者理想中的女性形象，她們大都有閉月羞花之貌、道韞詠絮之才，與男主人公可謂“天作之合”，這類理想化了的形象體現(xiàn)了作家對女性的審美標準，寄托了作者的人格理想和審美情趣。而丫鬟形象則摻雜了濃厚的封建等級意識，更加赤裸裸地展現(xiàn)出作者的兩性觀。如《灌園記》中丫鬟朝英送給田單為妾；《高文舉還鄉(xiāng)記》中丫鬟雪雪許配給小廝張千為妻；《吐絨記》中丫鬟凌波送給皇甫冉為妾等。在傳統(tǒng)士大夫眼中，丫鬟作為一類特殊的女性群體，身份地位比一般的女性更為卑賤，因此便將丫鬟作為男性間聯(lián)絡友誼和輸送利益的工具，隨意地交換和買賣，壓根沒有考慮到丫鬟作為女性應有的尊嚴和人格，這充分展示了傳統(tǒng)文人在男權(quán)至上的思想主導下對“男尊女卑”的兩性關(guān)系的認同與踐行。

（二）窺視傳統(tǒng)文人的性觀念

在先秦儒家傳統(tǒng)思想中，對性觀念的總體看法是要適度和節(jié)欲，這有一定的合理性。儒家認為“性”如同穿衣吃飯一樣，是人的自然本性，只可節(jié)制不能禁止。“食色，性也”（《孟子？告子上》）儒家對于性觀念并不是一昧地阻塞而是強調(diào)遵守一定的道德尺度和倫理規(guī)范。可見這種性觀念是相對進步并合乎人的本性，而且不僅僅針對于女性，也適用于男性。但是到了宋元明時代，宋明理學把先秦儒家文化中含有的人性因素全部抹煞掉，從而將肯定人欲的先秦儒家性觀念轉(zhuǎn)變?yōu)椤按嫣炖恚瑴缛擞苯降男杂^念，并且在此觀念的指導下，宋明理學更進一步提出了“餓死事極小，失節(jié)事極大”的貞節(jié)觀，至此，儒家性觀念從適用于兩性發(fā)展到矛頭僅指向女性。這種禁欲式的性觀念不僅違背人性，更戕殺了女性對基本人欲的追求。

通過對明傳奇中丫鬟形象的分析，窺探傳統(tǒng)文人的性觀念，發(fā)現(xiàn)兩個有趣的現(xiàn)象：其一，明傳奇作家群對女性的貞節(jié)觀普遍表現(xiàn)出雙重標準，即對小姐和丫鬟的貞節(jié)觀念表現(xiàn)出截然不同的態(tài)度；其二，明傳奇作家群的性觀念對男性和女性表現(xiàn)出不同的評判標準，即相對于男性而言，儒家對女性的貞操觀要求更加嚴苛，而對于男性則表現(xiàn)出寬容，甚至于放縱。

首先，作者的女性觀并不是一種純粹的審美觀念，而是深深地雜糅了他們自身的封建等級觀念。戲劇中丫鬟內(nèi)心的等級意識實則是作者心中的等級觀念的間接反映，因此在明傳奇中很少出現(xiàn)要求打破階級觀念的丫鬟形象。明傳奇中作者一方面對小姐保持節(jié)操、誓死守節(jié)的行為表示贊揚與肯定；另一方面又對丫鬟喪失貞節(jié)，辱沒清白的行為表示認可與表揚。這看似矛盾的情節(jié)卻包含著微言大義。同樣身為女性，卻因封建等級觀念的介入而導致地位懸殊，在劇本中被塑造成貞節(jié)觀念截然不同的兩類人。如從《錦箋記》中芳春代寢后兩個丫鬟的對話中可以發(fā)現(xiàn)一些端倪，“（并下丑低叫介）師父師父。（老旦上）怎么了。（丑）畢竟不諧，到做成了春芳姐。（老旦）有等事。不但貞潔，又且賢惠。難得難得。……（丑）這等春芳姐好造化”從這段對話中可以看出在人們的觀念中小姐不愿在婚前與梅玉發(fā)生性關(guān)系，保守節(jié)操的德行是值得歌頌的；相反，代小姐侍寢而失去貞節(jié)的丫鬟芳春卻被認為得了天大的賞賜和好處，是修來的好造化。可知她們必須甘愿以犧牲自身的貞節(jié)為代價去守護小姐的貞節(jié)。丫鬟只能如同提線木偶一般以小姐的利益為行動的目的，這就是作家對丫鬟的審美觀，其中摻雜著濃厚的等級觀念。丫鬟受到性別和階級的雙重壓迫，我們可以從作者的性觀念中窺探到現(xiàn)實社會中丫鬟的生存困境。

其次，作者對男性和女性提出不同的性要求。儒家文化提倡的貞節(jié)觀主要是針對女性而提出的倫理道德要求，對男性卻是異常的寬松和通融。這不得不說是在男權(quán)至上的社會主流思想的導向下男尊女卑的兩性社會地位的延伸。

一方面明傳奇中才子們可以三妻四妾，可以狎妓風流，可以猥褻丫鬟，甚至被認為是合乎情理的行為而不用遭受任何譴責。他們赤裸裸地表現(xiàn)出對女性的色欲和才華的追求，為此不惜拋棄前程，逾越禮教。色是才子們選擇愛情婚姻對象的首要標準，同時他們對女性才能的重視與肯定是對“女子無才便是德”的明代世俗女性觀的一個有力反撥，這具有一定的進步意義。但才子們在對佳人求而不得時，為了滿足情欲退而求其次，與佳人的貼身丫鬟巫山云雨。這既滿足了生理上的欲求又不失為一種進攻策略，進而得到佳人的傾慕與愛憐，而丫鬟則成為才子佳人有情人終成眷屬的可憐可悲的犧牲品。

另一方面禁欲式的貞節(jié)觀像一把無形的枷鎖牢牢地鉗制住女性的喉嚨，泯滅女性的自然人性，窒息女性的情感欲望。明傳奇作者在性倫理上對待男女不同的價值取向，說明儒家文化中男權(quán)之上的思想深入人心，也說明儒家的傳統(tǒng)女性觀已經(jīng)深深嵌入社會血脈中。

（三）探視傳統(tǒng)文人的婚姻觀

在傳統(tǒng)的儒家文化中，婚姻都是父母之命，媒妁之言。講究男女雙方的門當戶對，要求傳宗接代。青年男女沒有自由戀愛和自主婚姻的選擇與權(quán)利，完全是以家族的利益為轉(zhuǎn)移。明傳奇中作者描寫的才子佳人的愛情婚姻故事具有一定的突破性，作者對佳人才華和美貌的贊揚以及對才子大膽追求人性情欲的肯定在一定程度上是對以傳宗接代、家族利益為目的的功利性婚姻的否定。但是涉及到丫鬟這一類地位卑賤的女性群體時，作者的婚姻觀不可避免地沾染了濃厚的等級觀念，丫鬟不是獨立存在的個體，她們像一根根藤蔓無可選擇地攀附于貴族之家這棵粗壯的大樹上，以此來維持自身的生存。所以，丫鬟不可能享有自由的愛情和自主的婚姻，她們毫無權(quán)利而言，僅如會說話的工具一般任隨主人處置。要么成為通房丫頭；要么許配給小廝或仆人；要么成為男性間擴大關(guān)系網(wǎng)、交換利益的玩物；最好的結(jié)局或許是成為主人的小妾，成為半個主子，但仍不可避免要受到正室的欺壓與妒忌，丫鬟的婚姻從根本上來說就是一場悲劇。總的來說，傳統(tǒng)文人理想中的婚姻觀是相對進步的，一旦沾染等級觀念和世俗氣息，便落入了傳統(tǒng)的窠臼。

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作者簡介：張歡（1995，7-），女，漢族，安徽六安人，揚州大學文學院古代文學專業(yè)研究生，研究方向：元明清文學研究。