儒家“禮制”思想與“官本位”思想的邏輯聯系

曹海萍

【摘要】儒家的“禮制”思想與“官本位”思想有著內在的邏輯聯系，一個人的尊卑貴賤，對財富占有的多少，話語權的大小，都是由“禮制”秩序決定的。從“禮制”思想可以順理成章地推出“官本位”思想，“禮制”思想是“官本位”思想產生的源泉。

【關鍵詞】“禮制”“官本位”

儒家思想是中國古代社會占主流地位的官方意識形態，“禮制”思想是儒家最重要的思想之一，“禮制”秩序是儒家所宣揚、所追求的理想社會秩序。從漢武帝獨尊儒術到清朝末年，在兩千余年的漫長時間里，儒家關于“禮”、“禮制”的思想演變為“禮教”、“名教”，牢牢地占據著中國傳統意識形態的統治地位。“官本位”思想在中國古代社會中也有著持久的、廣泛的、深刻的影響。本文認為，儒家的“禮制”思想與“官本位”思想有著內在的邏輯聯系，從“禮制”思想可以順理成章地推出“官本位”思想，“禮制”思想是“官本位”思想產生的源泉。

第一，儒家“禮制”思想的內容

儒家倫理綱常的核心是“禮”。中國古人認為“禮”是天之經，地之義的。一個人的行為如果是合乎“禮”的，也就是合乎道德的、合乎法律的。而一個人的行為不合乎“禮”，即“非禮”，也就是不合乎道德和法律的。在這里，“禮”和道德、法律幾乎可以通用。“禮”對中國古代社會的方方面面都產生了深入而持久的影響。

“禮”的原意為祭祀時的儀式。作為祭祀儀式的“禮”在古代早已有之，在三皇五帝時即已出現。但將禮作為一種完整而系統的概念提出，并將其作為政治、經濟、文化的基本準則卻始于周代。禮儀的進一步擴大和延伸，成為涉及到祭祀和日常生活乃至國家大事的一系列禮儀文化。“禮”儒家思想的核心，它不僅是一種祭祀的儀式，不僅是一種人與人之間、國家與國家之間的交往儀式，而且還包括社會的政治制度、法律制度、倫理道德規范和風俗習慣等，這些結合在一起，構成“禮制”。用“禮制”治理國家與社會，就是“禮治”。在儒家思想的影響下，中國傳統文化滲透著一種“禮制”或“禮治”精神。從個人到家庭，從社會到國家，從生產到生活，從言論到行為，無不體現著“禮”的精神。

“禮”是治理國家的綱領，“為國以禮”（《論語·先進》），是人們的處世原則，認為“齊之以禮”（《論語·為政》），是人們的修身之道，“博學于文，約之以禮”（《論語·顏淵》），是人們在社會中的立足點，“不知禮，無以立”（《論語·堯日》），還是人格修養的方法，“興于詩，立于禮，成于樂”（《論語·泰伯》），由此可見，“禮”在中國古代社會中起著極大的作用：

第二，“禮制”思想與“官本位”思想的邏輯聯系

“本位”的原意是指構成一個事物的基本單位或者是衡量一個事物價值的尺度。“官本位”主要是指后一層含義，是說一個人的價值要看他是否做官以及官位的大小，官越大，價值越大，官越小，價值越小，沒有做官，價值就微乎其微。那么，“禮制”思想是如何導致“官本位”思想的呢？

首先，官位在“禮制”思想中決定者人的尊卑貴賤

“禮”的作用是“明貴賤，序長幼”，把社會中的人群分成三六九等。在“禮制”思想中，人們的尊卑貴賤有兩個領域，一個是在家族中，另一個是在社會中。在家族中，人的尊卑貴賤是由宗法制決定的。在男女關系中，男尊女卑，在不同的輩分中，長輩尊貴而晚輩卑賤，在同輩中，嫡出的長子長孫尊貴而其他人卑賤。在社會中，當官的尊貴，是“大人”，沒有做官的老百姓卑賤，是“小人”、“草民”。整個社會由一個金字塔式的等級秩序構成，官僚群體依據在金字塔中的高低有著不同的尊卑地位，官位越大越尊貴，皇帝站在高高在上的塔尖，是全社會最尊貴的人，稱為九五之尊。

儒家“禮制”秩序對不同地位的人的思想觀念、行為方式有著一系列的嚴格規定。在“禮制”秩序下，權利和義務成反比關系，地位越高，權利越大，義務反而越小，所受的約束越少；地位越低，權利越小，義務反而越大，所受的約束也越大。皇帝幾乎可以為所欲為、予取予與，而最底層的百姓，可以說是戰戰兢兢、如履薄冰。

其次，官位在“禮制”思想中決定著人的財富占有

“禮制”秩序對財富分配的規定是，地位越高越尊貴的人，所占有的財富越多，地位越低越卑賤的人，所占有的財富越少。在理論上，全社會最重要的財富都是屬于皇帝的，“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”，皇帝掌管著全天下的財富，按照地位把它們分給王公大臣，官位的高低決定了官員財富的多寡。

最后，官位在“禮制”思想中決定著人的話語權

孔子說君子有“三畏”：畏天命、畏圣人、畏大人之言。“三畏”的落腳點在最后一“畏”。畏大人之言，就是畏掌權者、畏權力。“天命”是由掌握權力的“天子”代表，圣人的話語是由統治者解釋的，所以“三畏”就只能是畏大人、畏權力了。一旦當上了皇帝、當上了官，就掌握了思想文化領域中的話語權。通過話語權，可以把統治者打扮成真理與正義的化身；通過話語權，可以教導民眾調整他們的心態，老老實實地、心甘情愿地接受官員的統治，不要對不屬于他們的東西有非分之想。

“讀書做官”論在中國有著深厚的傳統。宋代蒙學教材《神童詩》起首說道：“天子重英豪，文章教爾曹。萬般皆下品，唯有讀書高”，正是官本位觀念的寫照。孑L子曾經說過“學而優則仕”，他率領弟子們象喪家犬一樣的東奔西走，目的也是為了做官，實現自己經緯天下的理想。儒家經典著作《大學》中提出的“八條目”也把“治國平天下”作為知識分子修身養性的目的。一個人讀了書不去做官那算是白讀，做官是讀書人實現自己價值的唯一途徑。在“禮制”的社會中，衡量一個人價值的尺度就是他在金字塔式的等級身份制中的位置，也就是官位的大小。官位越大越尊貴，價值也就越大。因此，讀書人就是削尖腦袋也要往仕途中擠。在這樣的社會中，“官本位”思想的形成自然就是順理成章的事情了。

參考文獻：

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[4]《中國哲學與儒學》.李承貴著.鳳凰出版社2011年出版.