語言學視域下民謠歌詞研究

李艷杰 袁迪雅

摘? ? 要：民謠由歌詞和曲調兩部分構成。而歌詞相對來說更具感染力和影響力。從語言學角度切入，可以將民謠歌詞分為語言特點、修辭藝術及語用價值這三方面進行分析研究。其中，語言特點又分為語音特點、詞匯特點和句式特點三個方面。民謠歌詞的修辭藝術主要有整齊明快的排比、巧妙換名的借代、通俗貼切的比喻以及形象生動的比擬等。民謠歌詞的語用價值主要體現在歌詞里的語用功能和言語行為。

關鍵詞：民謠;歌詞;語言學;修辭藝術;語用價值;語用功能

中圖分類號：H03∶I207.72? ? ? ? ? ? ? 文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：2095-7394（2018）05-0043-06

所謂“民謠”，就是描寫百姓生活的歌謠。民謠旋律干凈簡單，歌詞是它的靈魂，很多民謠歌詞往往能用寥寥數語表達出內心深處最真實的感受，雖然表面看上去自然樸素，但帶有深刻豐富的思想內涵。[1]本文力圖通過分析民謠歌詞的語言特點、修辭藝術和語用價值，來找出當代民謠歌詞的創作特點、走向，實現音樂學與語言學、藝術與文學的結合。

一、民謠歌詞的語言特點

中國很多民謠歌詞簡單、含蓄，卻道出了深刻的人生哲理，還有一些歌詞以白話詩的方式進行創作，既傳遞了中國古典文化，又使人們易于接受，近幾年開始活躍在各個角落。這些民謠作品不僅給人們聽覺上的沖擊，還引發了人們內心深刻的思考，讓我們不得不重視它所體現出來的文學及藝術價值。

民謠歌詞的語言特點，這里是指語言三要素——語音、詞匯和語法方面的特點。其中，語法方面的特點又突出表現在句式方面。

（一）語音方面的特點

語音是語言的物質外殼，是由人的發聲器官發出來、表達一定意義的聲音。民謠歌詞在語音方面最突出的特點是押韻和疊音。

1.押韻

歌詞起源于詩歌，盡管隨著社會發展，歌詞已從詩歌中分離出來，但一直以來，歌詞還保持著詩歌的部分特征，其中最為明顯的特征就是押韻。為了使歌曲能夠聽起來和諧流暢、朗朗上口，許多歌詞都會有押韻的現象。

歌詞中的押韻可分為嚴格押韻與非嚴格押韻。嚴格押韻的民謠歌詞嚴格遵守著押韻規則，通篇押韻，一韻到底，使歌詞在整體上讓人感覺流暢，唱起來朗朗上口，有利于增強旋律的和諧感。例如：陳鴻宇的《理想三旬》。

雨后有車駛來（lai）/駛過暮色蒼白（bai）/舊鐵皮往南開（kai）/戀人已不在（zai）/收聽濃煙下的詩歌電臺（tai）/至少看起來（lai）/歸途也還可愛（ai）/琴弦少了姿態（tai）/再不見那夜里聽歌的小孩（hai）/時光匆匆獨白（bai）/將顛沛磨成卡帶（dai）/已枯卷的情懷（huai）/踏碎成年代（dai）/孤獨別醒來（lai）/你渴望的離開（kai）/只是無處停擺（bai）/就歌唱吧眼睛瞇起來（lai）/而熱淚的崩壞（huai）/只是沒抵達的存在（zai）

歌詞通篇押了“懷來”韻，聽上去流暢和諧，唱起來也朗朗上口。再如毛不易的《牧馬城市》和好妹妹樂隊的《便利時光》通篇都押了“江陽”韻。

非嚴格押韻的民謠歌詞押韻相對靈活，對于押韻規則遵守得并不嚴格，往往幾句歌詞中就會有一句不押韻，或全篇歌詞多次更改韻腳。例如：宋冬野的《斑馬斑馬》、毛不易的《無問》等。

2.疊音

疊音，古時叫做“重言”或“復字”。在民謠歌詞中恰當地運用疊音詞語，可以增強音樂美感，使語調節奏變得輕靈跳動，演唱起來流暢并富有感情，同時也可以突出詞語的意義，加強對事物的形象描繪。例如：好妹妹樂隊的《微風曲》。

微風兒吹來微風兒涼/涼涼的夜風吹來月亮/月亮兒圓來星星兒閃/閃閃的星光照亮了夜晚/輕輕的風/甜甜的夢

歌中“涼涼的夜風”“閃閃的星光”“輕輕的風”“甜甜的夢”運用疊音讓人仿佛感到眼前有夏夜輕柔的微風、燦爛的星空和甜美的夢。

（二）詞匯方面的特點

詞匯又稱語匯，是語言里或特定范圍內的詞和固定短語的總和。民謠歌詞在詞匯方面的特點主要有：詞匯的總體情感色彩積極向上、用詞貼近生活、嘆詞、語氣詞使用廣泛。

1.總體情感色彩積極向上

筆者在分析民謠歌詞詞匯及詞頻時運用到了計算機程序語言Python，于2018年4月通過網易云音樂采集熱門民謠歌手的代表歌詞匯總，匯總后進行分詞和詞頻統計分析。從統計結果中，我們可以得知：民謠的歌詞中時常提及青春，感嘆韶華易逝，時光一去不復返，使用的詞匯充滿文藝感。歌手們會覺得孤單，渴望著陽光與溫暖，但是又并不沉浸在憂傷之中，而是心中向往著遠方，對未來充滿希望。所以，民謠歌詞中詞匯的總體情感色彩是積極向上，充滿正能量的。

2.用詞貼近生活

民謠立足生活，發自內心，不為名利，也不矯揉造作，所以民謠用詞大多質樸真實，貼近日常生活，生活氣息濃厚。例如：郝云《姥姥說》。

小孩兒你趕緊睡覺/再不睡覺夢里就有千年老妖/它脾氣不好會亂啃又亂咬/你的腳趾頭都會被它咬掉/吸溜著鼻涕的小屁孩兒/裂了皮兒的小紅臉蛋兒/酸酸甜的大掛串兒/冰冰涼的酸奶罐兒/一不留神小孩兒長大/三天不打上房揭瓦/小丫頭涂紅了指甲/紅墻底下溜溜達達

這首歌詞里的“腳趾頭”“鼻涕”“大掛串兒”“酸奶罐兒”“三天不打上房揭瓦”“裂了皮的小紅臉蛋兒”和“小屁孩兒”等詞都是生活日常中的口語詞匯。其他民謠歌詞大抵也如此。由此可見民謠歌詞的詞語并不像很多流行歌詞一樣追求清新唯美，而是貼近生活的。

3.嘆詞和語氣詞使用廣泛

嘆詞和語氣詞的作用是表達感嘆與語氣，民謠的主題多為抒發人們內心的感情，用直抒胸臆的方式傳遞出真情實感，所以越來越多的嘆詞與語氣詞出現在歌詞中。并且由于歌曲旋律的需要，嘆詞語、氣詞往往也能很好地用作句與句之間的連接，從而增強歌詞的音樂美感。[2]例如：筷子兄弟的《老男孩》。

那是我日夜思念深深愛著的人啊/到底我該如何表達/她會接受我嗎/春天啊你在哪里……啊誰給我答案/那里陪伴我的人哪/你們如今在何方/我曾經愛過的人啊/現在是什么模樣/當初的愿望實現了嗎/事到如今只好祭奠嗎

這首歌中的“啊”“嗎”“哪”等詞，形象地表現出了“老男孩”在嘗盡生活的辛酸苦辣過后，對過去的追憶與懷念和對未來不可預測所表現出的無奈與彷徨。民謠里這些嘆詞與語氣詞的使用使歌曲的主題更為突出，感染力更強，也更易使聽眾產生共鳴。

（三）句式方面的特點

歌詞的氣勢強弱、跌宕起伏常常要依靠句式的選用和調整，句式的正確使用可以有效地增強歌詞的表現力，從而達到理想的語言效果。民謠與傳統歌曲在歌詞方面最大的區別就在于對歌詞句式上的選用：傳統歌詞創作的時候在一定程度上借鑒古典詩詞的格式，對句式有一定的要求，如：2+2+3的七字句、2+3的五字句等;但民謠的語言偏生活化、口語化，句式呈自由性、隨意性特點，從而使得民謠歌詞看起來錯落有致，聽起來層次分明，唱起來朗朗上口。

1.整句和散句交替運用

結構相同或相似，形式整齊勻稱的一組句子叫整句;而結構不統一，不同句式交錯運用的一組句子叫散句。整句形式齊整統一，表意明確，聲音和諧;散句表達的意義不像整句那么集中，但結構靈活多變，能取得生動可感的效果，避免了整句的單調呆板。

在民謠歌詞中整句和散句的交替使用，不僅可以使歌曲的聲調和諧，還可以表達更豐富的情感，給人以深刻的印象。例如：趙照的《今晚的月亮》。

今晚的月亮啊/還那么美

今晚的星星啊/還在眨眼睛

今晚的人兒啊/還不肯睡

今晚的歌兒啊/和著酒兒醉

快要離別的人啊/還在相依偎

整句和散句的交替使用，彌補了整句單獨使用時過于呆板、散句單獨使用時過于零亂的缺點，將二者的長處結合在一起，從而巧妙地避免了二者的短處。

2.長句和短句配合使用

短句的結構精簡短小，有簡明扼要、生動活潑的特點;長句結構相對復雜，表意卻更加細致和精確。使用長句可以將詞作者的思想情感表達得更為具體和精確;而使用短句則可以使歌詞顯得簡明、生動。如：毛不易的《牧馬城市》。

當所有想的/說的/要的/愛的/都擠在心臟

行李箱里裝不下我想去的遠方

這來的/去的/給的/欠的/算一種褒獎

風吹草低見惆悵/抬頭至少還有光

如果單獨使用一種句式，難免會使歌詞顯得生硬，只有將長句、短句配合使用，才能使歌詞的語言表達效果更好。民謠歌詞作者充分注意到長、短句的各自特點，大量地將長、短句結合起來使用，相映相襯，從而加強了歌詞的感染力。

二、民謠歌詞的修辭藝術

民謠的歌詞雖然表達相對樸素，貼近生活，但某些歌詞為了達到一定的藝術效果，也會使用修辭手法讓歌詞更加生動可感，例如：比喻、比擬、借代、夸張、引用、通感、反復、排比等。我們這里選取幾種最普遍、最具有代表性的修辭手法來討論。

（一）通俗貼切的比喻

歌詞中的比喻是一種較常見的修辭手法，通過利用歌詞中的某一事物與另一事物之間的相似處來進行比喻修辭，使歌詞的語言更加通俗易懂、形象生動，更具感染力，引起聽眾的共鳴。[3]

（1）灰色的心像沉入海底的錨

——丟火車樂隊《我的生命只有過一次意義》

（2）憧憬是碎了滿地涼涼的寶石/生活是一場大雨留下的潮濕

——毛不易《深夜一角》

（3）不怕心頭有雨眼底有霜

——毛不易《消愁》

第一首歌用了明喻，用沉入海底的錨來比喻作者很灰暗的心情，形象地表現出了作者心情的無比低落，仿佛墜入無底的深淵;第二首歌用了暗喻，表現了作者心中美好憧憬的破碎和生活中不盡如人意的現狀，使歌詞更富有感染力和表達力;第三首歌用了借喻，用干擾人們生活的壞天氣——“雨”“霜”來比作人生的坎坷和心中的低落：化抽象為具象，讓歌詞中的情感更容易為聽眾所感知、接受。

（二）整齊明快的排比

把三個或三個以上的結構相同或相似、意義相關、語氣一致的詞組或句子排列起來，就是排比。運用排比修辭手法可以使歌詞想要表達的情感更為強烈，表達的觀點更為明確，同時，可以使歌曲的節奏更為鮮明，更具感染力。例如：老狼的《模范情書》。

我是你閑坐窗前的那棵橡樹

我是你初次流淚時手邊的書

我是你春夜注視的那段蠟燭

我是你秋天穿上的楚楚衣服

默默地告訴我初戀的憂傷

這首歌用了排比的手法，使整首歌的歌詞看上去非常整齊，把“我”變成了“你”窗前的橡樹、變成了手邊的書、變成了一段蠟燭和穿的衣服。將自己化作了愛人身邊的每一個平凡的存在，表明自己的思緒始終圍繞在愛人身邊從未離去，寄托了自己的無限愛意與思念之情。運用排比的手法的歌詞還有很多，如陳粒的《奇妙能力歌》等。

（三）巧妙換名的借代

不直接說出要說的事物，借和它密切相關名稱去代替，這樣的修辭技巧便是借代，也叫“換名”。[4]

民謠歌詞中也可以利用借代手法，從而收到特點鮮明的修辭效果。例如：

（1）指尖燃起的火/喉頭咽下的澀

——毛不易《青春》

（2）我擁著你入睡/醒在你的波光里

——好妹妹樂隊《月》

第一首歌作者將“抽煙”和“喝酒”這兩件事寫成了：“指尖燃起的火，喉頭咽下的澀”，用“火”和“澀”來代指了“煙”和“酒”，既表達出了原本的意義，又進一步超出了本身的意義達到了額外的效果。這樣厚重的文學表達實在是精妙至極，不偏不俗，也符合中國文化的含蓄、隱喻、深沉的特點。

第二首歌詞要表達的原意本是：醒在你溫柔的眼神里”，詞作者用“眼神里的‘波光”代指了“眼神”，既表現出了愛人眼神里的柔情萬種，又使歌詞的意境顯得唯美。

（四）形象生動的比擬

直截了當地敘事或抒情有時并不能將聽眾很好地帶入歌曲的感情世界。這時，如果通過想象把人當作物或是把物當做人來寫，用比擬的修辭手法，賦予一些帶有特殊寓意的事物特殊的感情特征，就可以很好的解決這一問題。在民謠的歌詞當中，這一修辭手法的使用也較為廣泛。例如：

（1）我將熄滅永不會再回來

——樸樹《生如夏花》

（2）你有固執的臂彎

——好妹妹《你曾是少年》

（3）山谷里的風/她溫柔得讓我有些心疼

——郝云《西行漫記》

（4）歸途也還可愛/琴弦少了姿態

——陳鴻宇《理想三旬》

上面四個例子中都是運用比擬的修辭手法，將實物或自然現象賦予人類的情感或動作情態，或是使人具有某物的形態動作，令歌詞的表達生動形象的同時，也給人一種不落俗套的新奇感。

三、民謠歌詞的語用價值

語用學是一門把語言文字本身的意義和它們的解釋者及使用者聯系起來的科學，它除了要弄清一個單詞、一個句子本身的意指外，還要進一步弄清誰在什么情況下用了這個詞或句子，要達到什么目的，從而研究語言的交際價值。[5]

歌詞從其時間上的延續性和空間上的廣泛性上來說，是可以與優秀的文學著作相媲美的。甚至在現如今這樣一個“文化速食”的年代，當代歌曲的歌詞已經成為了大眾文化生活中最具普遍性和影響力的一種文化流傳形式。所以，將民謠歌詞列入語用的研究對象范圍之內是合理的。從語用價值的角度，可以將民謠歌詞分為語用功能和言語行為兩部分進行研究。

（一）民謠歌詞的語用功能

民謠音樂最打動人心的是清澈的旋律和直擊人心的歌詞。進入21世紀以來，生活節奏變快，社會競爭壓力不斷增大，整日處于身心疲累狀態的人們想要尋找心靈上的寄托與慰藉，可是厭倦了主流情歌百年不變及電子音樂嘈雜不堪，而民謠音樂就是一個很好的選擇。[6]

民謠音樂能夠慰藉人們的心靈，使聽眾感覺身心舒暢的同時，又具有一定的語用功能，這就是民謠歌詞具有的很重要的社會價值之一。[1]民謠歌詞的語用功能主要有以下三類。

1.表現人際關系

作者在歌詞中寄托了自己對他人最真切的感情：或是親人、或是友人、或是愛人，歌頌了人與人之間最真摯最美好的感情。例如：趙雷的《媽媽》。

親愛的媽媽啊/我多想分給你一些我的力量/我多想給你一顆輕松的心臟/媽媽/走的時候一定叫醒我媽媽/如果你不想看到你的孩子在清晨難過/我不想在沒有葉子的冬天沉默/媽媽/帶我走吧/我們去等著爸爸/媽媽帶我走吧/我相信天上或地下/一定有個永不分離的家

這首歌的歌詞真摯的表述了孩子對母親的依戀。再如萬曉利的《抽根煙，喝杯酒》寫了朋友關系;又如萬曉利的《姑娘啊你真傻》寫了戀人關系。

2.抒發內心感受

民謠音樂作為一種抒情性很強的音樂形式，許多民謠歌詞中都寄托了作者內心感受和情緒。如：郁郁無為的苦悶、時光易逝的無奈、對于人生的思考，等等。例如：紂王老胡的《澀》。

是不是所有的麻雀都會在冬天里死去/是不是所有的人們都在金錢里喪失著良知/是不是只有窮苦的孩子才能唱出最美的歌/是不是只有漂泊的人們才懂得生活的苦澀/我想我應該是一朵死去的花/不然怎么就盛開不了呢/我想我應該是黑夜的孩子/不然怎么就那么害怕陽光/我渴望是一只孤獨飛翔的蜻蜓/在美麗的花叢中自由的穿行/我多么希望自己是一只螢火蟲/在每一個夜晚都會有光明

在歌詞中作者以疑問句的形式，表達了自己對于人生的諸多思考及感悟，接著又表達出了自己的心聲：雖然“我”很窮苦，但是不會在金錢里喪失良知;盡管處在一種希望與迷茫，理想與現實的重重矛盾中，但“我”還是會樂觀地生活下去。

3.記錄經歷

民謠與其他類型音樂相比，最顯著的一個特點就是敘事性，民謠音樂具有很強的敘事性。例如：好妹妹樂隊的《我們去過許多地方》。

我們去過許多地方/北京天津石家莊/常州無錫蘇州鎮江/再從長春到沈陽/我們虛度許多時光/喝酒唱歌彈吉他/廣州上海重慶長沙/香港廈門攀枝花/北方/南方/黃河到長江/從你的家鄉到我的家鄉/這一路多漫長/今天/明天/海角到天邊/從黃昏以后到黎明之前/那未來多遙遠/我們去過許多地方/大理昆明和麗江/煙臺威海鄭州洛陽/再從漢口到武昌/我們還要去許多地方/烏魯木齊牡丹江/福州大慶銀川南昌/還有拉薩和貴陽/北方/南方/黃河到長江/從你的家鄉到我的家鄉/這一路多漫長

在該首民謠的歌詞中，作者要表達的并不是某種感情，沒有帶有其他明顯的感情色彩，而僅僅只是為了記錄下自己去過的地方，描述自己的人生經歷。

民謠歌詞除了具有上述語用功能之外，還有表達美好祝愿、諷刺社會現實等功能。

（二）民謠歌詞的言語行為

言語行為作為一種理論，最早是由美國哲學家奧斯汀提出的。他從哲學的角度闡述了語言哲學的研究對象，認為通過運用語言所完成的各種言語行為才是語言哲學的研究對象?；谶@一理論，他將言語行為分為言內言語行為、言外言語行為和言后言語行為。[7]

歌詞作為一種言語形式，也同時具有言內言語行為、言外言語行為和言后言語行為三種言語行為。這三種言語行為，分別承擔著以言記事、以言表意和以言取效的功能，這也是民謠歌詞中語用價值的重要表現形式。

1.民謠歌詞中的言內言語行為

言內言語行為就是以言記事，即說的話本身要表達的行為與意義。這類言語行為只是單純闡述某一事實或表達某一情感，只局限于歌詞的字面意義，并沒有其他內涵或言外之意。民謠的歌詞許多都以記敘性為主，而記敘性的歌詞更為突出的體現歌詞的言內言語行為。例如：堯十三的《瞎子》。

秋天的蟬在叫/我在亭子邊/剛剛下過雨/我難過/因為我喝不到酒/我非常的舍不得/但是船家喊快點走/我拉起你的手/看你的眼淚流下來/我說不出話來/我難過/因為我講不出話來/我得走了/但這千里的煙霧不讓我走呢/黑漆漆的天/好恐怖喔/他們像死了一樣的/離別是最難受的/更求別說/現在是秋天啦/我一會兒酒醒來/我在哪里/楊柳的岸邊/風吹一個小月亮呢/我一去/要去好多年/漂亮的小姑娘/都不在我身邊呢/就算這日子吧/再唱安逸/我也找不到人來說話了

從言內行為的角度分析，這首民謠的歌詞僅僅是描述了在秋天的雨后，自己站在濃霧繚繞的楊柳岸邊，與自己心愛之人離別的場景，表達了自己對于離別的不舍之情。

2.民謠歌詞中的言外言語行為

言外言語行為就是以言表意，即作者想借由歌詞表達出來的言外之意，往往是某種愿望或情感。如果聽眾在聽過歌曲后產生或加強了歌詞所傳遞的感情，便是民謠歌詞中的言外語言行為的表現。

民謠的大眾文化本質決定了歌曲會被廣泛傳播，歌詞就會在很多人之間流傳開來，而其本質又促使著詞作者寫出的歌詞不能過于生僻，要與聽眾產生共鳴，也就是要具備言外言語行為和言后言語行為的特點。例如：抒情類歌曲是要通過歌詞來傳達情感的美好，激起聽眾心底的共鳴或渴望;歌頌生活類的民謠是希望聽眾在聽過歌曲后可以更加熱愛生活;愛情類的民謠則是希望聽眾在聽過歌曲后可以感受到愛情的美好，進而更加珍惜愛情或追求愛情。例如：宋冬野的《董小姐》。

董小姐/你從沒忘記你的微笑/就算你和我一樣/渴望著衰老/董小姐/你嘴角向下的時候很美/就像安和橋下/清澈的水/董小姐/我也是個復雜的動物/嘴上一句帶過/心里卻一直重復/董小姐/鼓樓的夜晚時間匆匆/陌生的人/請給我一支蘭州/所以那些可能都不是真的/董小姐/你才不是一個沒有故事的女同學/愛上一匹野馬/可我的家里沒有草原/這讓我感到絕望/董小姐

這首民謠的歌詞表面上歌頌的是“董小姐”，但隨著大眾的廣泛傳唱，“董小姐”已經不姓董了，唱著這首歌，讓不同的人想起了初戀，想起了青春，想起了紅顏，甚至是僅僅在記憶中留下美好印象的女子——屬于自己心中的那位“董小姐”，想起了在自己最美的年華中所擁有的那種心動的感覺，這就是本首民謠對于聽眾的言外行為。

3.民謠歌詞中的言后言語行為

言后言語行為就是以言取效，即通過話語達到實施某種行為的目的。若受話者在今后的生活中或多或少地受到了歌詞的影響，就意味著歌詞具有了以言取效的言后言語行為。

由于民謠面向大眾，每一首歌曲的創作初衷都是希望可以做到傳唱和影響受眾，從這一點上我們可以推出：每一首歌曲的歌詞都是希望產生一定的言后言語行為的，但這只是詞作者的初衷。每一個聽到歌曲的人都擁有不同的人生經歷和價值取向，同一首民謠的歌詞不會對每個人都產生影響，也不會對每個人都產生同樣的影響，雖然歌詞的言后言語行為的影響對象充滿了不定性，但也有一些民謠的言后行為也比較明顯。例如：郝云的《我的家蘇格蘭》。

我生在美麗的蘇格蘭/白云朵朵天很藍/田野間風笛聲聲/飄向神秘的尼斯湖畔/我的家在美麗的蘇格蘭/飛到中國要一整天/我想看看北京的長城/我想看看漂亮的中國龍/我多想快長大/走遍世界每一個國家/用各種語言說一句話/歡迎你到我美麗的家/哎呦哎呦/我多想告訴大家/哎呦哎呦/歡迎你到我美麗的家

這首民謠的歌詞中反復出現了“我的家”“歡迎”等詞語，言后言語行為表現得非常明顯，行為目的是希望通過這首歌的傳唱向所有聽眾推薦自己的家鄉，表達出自己的熱情好客。部分聽眾在聽到該歌曲后對蘇格蘭或對中國的美麗景色心生向往，從而動身游歷，這就是該歌詞言后言語行為的體現。宣傳類或公益類歌曲是所有民謠中最具號召力、最具影響力的一類，也是言后的取效行為最為明顯的一類。

民謠以其獨特的歌詞語言藝術影響著廣大受眾，實現著歌曲創作的初衷。筆者希望本文能夠讓更多的人認識到民謠歌詞的價值，對民謠歌詞今后的創作及研究起到一定的積極作用。

參考文獻：

[1] 鞏柏成，曹莉亞.中美民謠音樂對比研究[J].文教資料，2017（26）：76-77.

[2] 劉斯南.當代流行歌詞的語言文化研究[D].長沙：湖南師范大學，2008.

[3] 劉婷婷.當代流行歌曲歌詞的語言學研究[D].哈爾濱：黑龍江大學，2016.

[4] 黃伯榮，廖旭東.現代漢語[M].北京：高等教育出版社，2012：196.

[5] 吳艷，王麗芳，周杰倫專輯中歌詞的語用現象[J].寧波大學學報（人文科學版），2014（3）：24.

[6] 劉靜.回歸真實：民謠的力量[J].觀察與思考，2008（10）：37.

[7] 吳艷，王麗芳.試析周杰倫專輯中歌詞的語用現象[J].寧波大學學報（人文科學版），2014（3）：27.

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