馬克思主義的實(shí)踐精神

張海宇

【摘要】實(shí)踐精神是馬克思主義最大的特點(diǎn)，是其科學(xué)性的直接體現(xiàn)。偉大領(lǐng)袖毛澤東則把實(shí)踐精神概括為“實(shí)事求是”，并結(jié)合這一精神，帶領(lǐng)全國(guó)各族人民實(shí)現(xiàn)了自身的解放，建立了新中國(guó)。改革開放新時(shí)期，全國(guó)剛剛從十年浩劫的創(chuàng)傷中走出來(lái)，以鄧小平同志為核心的黨的第二代集體領(lǐng)導(dǎo)，重新探尋毛澤東思想的實(shí)事求是的精神實(shí)質(zhì)，迅速統(tǒng)一了思想界，由此開辟一條富國(guó)強(qiáng)國(guó)的道路。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義；實(shí)踐精神

哲學(xué)的發(fā)展史上一直存在著認(rèn)識(shí)論的爭(zhēng)論，即人是否可以認(rèn)識(shí)世界，主體和客體之間是否具有一致性，概念是否可以反映本質(zhì)。

人類活在世界上，活在世界上，必然遭遇到外界的影響，既有外界自然的影響，也有外界社會(huì)的影響。這些影響造成了極大的不確定性，正如英國(guó)哲學(xué)家休謨所說(shuō)：“我們被放在這有如戲院的世界上，每個(gè)事件的起源和緣由卻完全隱瞞不讓我們知道，我們既沒(méi)有足夠的智慧預(yù)見未來(lái)，也沒(méi)有能力防止那些使我們不斷受傷害的不幸事件發(fā)生。我們被懸掛在永恒的疑懼之中。”這些不確定性給人類對(duì)于外來(lái)以及未知的世界帶來(lái)了極大的恐懼，妨礙著人們的生活，人類也就一直本能的嘗試去探索、把握這些不確定性，尋找可靠性，即嘗試去認(rèn)識(shí)世界的各種規(guī)律，從而能夠掌控自己的命運(yùn)。因而，認(rèn)識(shí)論，對(duì)于人類而言，一直是個(gè)極其重要的課題。

然而，這一問(wèn)題的研究異常的崎嶇。在馬克思之前，在長(zhǎng)達(dá)兩千年的歷史中，無(wú)數(shù)先哲投入到這一問(wèn)題的研究中，大致形成了兩大派別——經(jīng)驗(yàn)論和唯理論。經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為人的知識(shí)都來(lái)源于感性經(jīng)驗(yàn)，一切知識(shí)都是建立在感性知識(shí)之上的，感性經(jīng)驗(yàn)是客觀世界的反映，并最為可靠，主張經(jīng)驗(yàn)是人一切知識(shí)或觀念唯一來(lái)源；唯理論則認(rèn)為只有理性認(rèn)識(shí)是可靠的可靠，貶低感性認(rèn)識(shí)，否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)依賴于感性經(jīng)驗(yàn)。歸根到底，經(jīng)驗(yàn)論是從客體的角度出發(fā)，認(rèn)為客體的反映就是認(rèn)識(shí)，唯理論則是從主體的角度出發(fā)，認(rèn)為主體的理性才是認(rèn)識(shí)的根本可靠來(lái)源。從這一點(diǎn)意義上來(lái)講，無(wú)論是經(jīng)驗(yàn)論還是唯理論，都沒(méi)有解決主體和客體的一致性問(wèn)題。而后，康德提出“先天綜合”理論，認(rèn)為客觀世界分為兩類，一部分是人的主體性可以認(rèn)識(shí)的部分，這一部分可以用自己的感官，結(jié)合具體的時(shí)間、空間等各種屬性去認(rèn)識(shí)，另一部分則是物自體，是不依賴于人意識(shí)而存在的“事物”，但也是不能被我們所認(rèn)識(shí)的部分，對(duì)于人類的生活，把握好前者就夠用了。康德的理論，相當(dāng)于正式承認(rèn)了兩大派別的分裂，即《純粹理性批判》中首先所提出思維與存在、主體與客體的關(guān)系問(wèn)題，然而，實(shí)際上并沒(méi)有從根本上解決主體和客體一致性的理論問(wèn)題，割裂了事物的本質(zhì)與表象，陷入了“不可知論”

這一問(wèn)題，極大的阻礙了哲學(xué)的發(fā)展，尤其是唯物主義的發(fā)展。強(qiáng)調(diào)主體的地位，雖然可以形成可知論，但也往往容易陷入唯心主義；強(qiáng)調(diào)客體的地位，雖然可以形成唯物主義，但也會(huì)導(dǎo)致不可知論。唯物主義思想雖然很早就存在了，但由于受到這一哲學(xué)的矛盾困境的影響，本來(lái)的可以在解釋自然上行得通的唯物主義，在解釋社會(huì)歷史上往往陷入了唯心主義，從而無(wú)法建立徹底的唯物主義。

費(fèi)希特提出“知識(shí)學(xué)”體系，反對(duì)康德的“物自體”，認(rèn)為世界具有可知性，世界是由思維創(chuàng)造的，雖然克服了康德的不可知論，但也陷入了唯心主義。謝林雖然批判了費(fèi)希特的“自我”觀點(diǎn)，但也不過(guò)是用更高、更神秘的精神意識(shí)去代替了前者的“自我”，還是唯心主義。

經(jīng)過(guò)這一矛盾困境的不斷斗爭(zhēng)，黑格爾用“絕對(duì)觀念”統(tǒng)一了兩者，否認(rèn)了二元論和不可知論，建立了徹底的客觀唯心主義體系，相當(dāng)于正式承認(rèn)了精神的主導(dǎo)地位，絕對(duì)精神扮演了上帝的一樣的角色，成了一種新的神學(xué)，導(dǎo)致唯物主義思想的發(fā)展陷入低谷。

接著費(fèi)爾巴哈再次高舉了唯物主義，建立“人本學(xué)”，徹底批判黑格爾的唯心主義。

然而，費(fèi)爾巴哈沒(méi)有從社會(huì)歷史的實(shí)踐中，去把握人的本質(zhì)，宣揚(yáng)割裂與社會(huì)歷史的“愛(ài)”的宗教，還是陷入了唯心主義。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中批判道“撇開歷史的進(jìn)程，把宗教感情固定為獨(dú)立的東西，并假定有一種抽象的——孤立的——人的個(gè)體。”

在這樣的困境下，馬克思主義應(yīng)運(yùn)而生，扛起了歷史的重任，指出認(rèn)識(shí)問(wèn)題要到實(shí)踐中尋找，用實(shí)踐聯(lián)系主體與客體，從而即可以實(shí)現(xiàn)徹底的唯物主義，又解決了可知論的問(wèn)題，最終實(shí)現(xiàn)了主體與客體的一致性問(wèn)題。正如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中所指出的那樣“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。”我想，馬克思也是本著要去解放廣大人民的理想，而沒(méi)有糾結(jié)于認(rèn)識(shí)論本身，才提出了實(shí)踐的核心地位，即認(rèn)識(shí)本身就是為了造福廣大人民，而實(shí)踐可以用于直接造福廣大人民，于是實(shí)踐自然成了檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)、也是最可靠的來(lái)源，并成功聯(lián)系了主體和客體。在實(shí)踐精神的指引下，馬克思主義終于解決了困擾人類許久的難題，正如恩格斯的《路德維希.費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一文標(biāo)題所暗示，并非是說(shuō)德國(guó)古典哲學(xué)真的終結(jié)了，而是預(yù)示了德國(guó)古典哲學(xué)的新生，即揚(yáng)棄了黑格爾哲學(xué)，引入實(shí)踐，并作為核心的馬克思主義哲學(xué)。

馬克思主張一切社會(huì)歷史問(wèn)題，可以在實(shí)踐過(guò)程中尋找答案，《資本論》的寫成，就充分證明了這一點(diǎn)。馬克思以商品為研究基本單元，直接從實(shí)踐的角度，深入到生產(chǎn)過(guò)程、流通過(guò)程等商品的整個(gè)運(yùn)動(dòng)過(guò)程。既然流通過(guò)程遵循等價(jià)交換的原則，無(wú)法產(chǎn)生剩余價(jià)值，那么剩余價(jià)值只能在生產(chǎn)過(guò)程中產(chǎn)生，在勞動(dòng)的二重性，即勞動(dòng)力價(jià)值與勞動(dòng)價(jià)值的不對(duì)等中產(chǎn)生。通過(guò)深入實(shí)踐過(guò)程，馬克思最終發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值理論，從而揭示了資本的剝削的本質(zhì)，進(jìn)而發(fā)掘出了資本主義社會(huì)的基本矛盾以及發(fā)展的歷史趨勢(shì)，這不僅是共產(chǎn)主義、社會(huì)主義事業(yè)的巨大理論貢獻(xiàn)，更對(duì)整個(gè)資本主義社會(huì)造成了強(qiáng)烈的理論沖擊，影響十分深遠(yuǎn)。

從某種意義上講，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身就是實(shí)踐精神的一種具體體現(xiàn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)遵循價(jià)值規(guī)律的客觀要求，適應(yīng)并調(diào)節(jié)供求關(guān)系，通過(guò)價(jià)格機(jī)制、利潤(rùn)驅(qū)動(dòng)，對(duì)企業(yè)施加壓力與動(dòng)力，在競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的實(shí)踐中，進(jìn)行優(yōu)勝劣汰，從而實(shí)現(xiàn)資源配置的最優(yōu)化配置。促進(jìn)生產(chǎn)與需要之間的及時(shí)協(xié)調(diào)，變相促進(jìn)技術(shù)和管理進(jìn)步。

馬克思主義指出，生產(chǎn)方式的矛盾，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，是社會(huì)發(fā)展的根本性動(dòng)力，在新的生產(chǎn)關(guān)系建立起來(lái)后的一段時(shí)間內(nèi)，生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力是相適應(yīng)，對(duì)生產(chǎn)力有促進(jìn)推動(dòng)的作用。然而，當(dāng)新的生產(chǎn)力出現(xiàn)并積累到一定程度后，原本與生產(chǎn)力相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，逐漸變得不適應(yīng)了，兩者的矛盾日益激化，這一矛盾就成了推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系變革的根本性力量。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系在生產(chǎn)方式的矛盾的推動(dòng)下，建立出與生產(chǎn)力相適應(yīng)的新的生產(chǎn)關(guān)系后，社會(huì)的發(fā)展又將進(jìn)入下一個(gè)從相適應(yīng)到不適應(yīng)，再到相適應(yīng)的發(fā)展周期，由此構(gòu)成一個(gè)循環(huán)往復(fù)的無(wú)限的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)過(guò)程。

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，在兩者相適應(yīng)的情況下，可以集中力量辦大事，但在兩者不適應(yīng)的情況下，卻因?yàn)槠涓叨燃械奶匦裕瑹o(wú)法漸進(jìn)調(diào)節(jié)兩者的矛盾，這也就阻礙了社會(huì)的進(jìn)步，并造成日益激化的社會(huì)矛盾、社會(huì)危機(jī)，表現(xiàn)到現(xiàn)實(shí)中就是蘇聯(lián)日益僵化的體制，以及日益嚴(yán)峻的社會(huì)局勢(shì)。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)則是通過(guò)前文提到的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，在大量的生產(chǎn)實(shí)踐、競(jìng)爭(zhēng)實(shí)踐中，不斷創(chuàng)新、調(diào)節(jié)生產(chǎn)關(guān)系，逐漸產(chǎn)生出與生產(chǎn)力最為適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這種生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間的相適應(yīng)，表現(xiàn)到現(xiàn)實(shí)中則是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)極強(qiáng)的吸納能力、兼容能力，充滿活力、具有最強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)效率，生產(chǎn)力得到極大釋放，商品、服務(wù)日益多樣化、豐富化，并且緊跟技術(shù)的發(fā)展，迅速更新。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，有這種在實(shí)踐中調(diào)節(jié)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的矛盾的特性，因而這種調(diào)節(jié)是經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的，中國(guó)的建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的成功說(shuō)明這一點(diǎn)。反過(guò)來(lái)，中國(guó)之所以可以穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)慕⑹袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)，而沒(méi)有重蹈蘇聯(lián)的覆轍，與黨一直以來(lái)秉承的實(shí)踐精神、實(shí)踐作分也是分不開的。