文化自信背景下呂村戰鼓文化特質的傳承

苗慧

摘 要：剖析傳統體育文化傳承的內在規律，構建傳統體育文化傳承模式。以河南省安陽縣呂村戰鼓為研究對象，運用文化生態學相關理論對民族體育文化傳承模式進行探究。得出結果和結論：（1）文化自信體現文化傳承，傳統體育文化的傳承為內部特質的積累，以及傳統體育文化生態環境適應下由于基因重組而促使新特質產生。（2）特質積累與文化生態適應從共時和歷時兩個局面構建出傳統體育文化的傳承模式。（3）本民族同質文化積累包括正值積累和負值積累兩方面。（4）傳統體育文化傳承的文化生態適應包括：社會環境、自然環境、文化環境、人類需求四方面因素。

關鍵詞：呂村戰鼓 傳統體育 文化特質 文化生態環境

中圖分類號：G8 文獻標識碼：A 文章編號：2095-2813（2018）10（a）-0161-03

文化傳承是文化自信的體現，傳統體育文化傳承能夠增強民族文化自信力與民族文化認同感。國內學者對傳統體育文化的傳承也由形而上學式的完全繼承或者徹底革新，轉化為更加辯證性的看待文化傳承。屈植斌、顧曉艷提出傳統體育文化的傳承是一個動態發展的過程；本文從微觀層面著眼，追溯文化最小單位“特質”，通過共時和歷時兩個局面的分析，構建傳統體育文化傳承模式，剖析傳統體育文化傳承的內在規律，結合現狀推理出傳承過程中出現問題的環節。

1 傳統體育文化的傳承模式

1.1 傳統體育文化特質的積累

傳統體育文化的歷時性傳承是文化特質積累的過程。傳承人的數量、傳承人的影響力度、傳承對象在一定歷時階段被深化的頻次、傳承對象的傳播廣度、傳承對象的設備儲備量、傳承對象功能的增減程度、傳承對象的特征強度等成為影響文化繼承的直接要素。特質的歷時積累分為正值積累和負值積累，正值積累是指文化特質總量呈遞增趨勢發展的狀態，如：我國傳統武術的受眾群體、武術社團組織數量近年來呈上升趨勢；傳播途徑和地域也更為廣泛，登封少林寺的國際影響力度、傳承人的影響力度逐年增大。如：現代武術傳播途徑變得多樣化，有學校教育、網絡游戲、體育產業、影視作品、武術賽事、期刊雜志、武館、表演舞臺等多種傳播渠道傳統武術的功能也不斷衍生，古代武術的主要功能為軍事功能、生存安全功能、宗教信仰功能、健身功能，現代武術運動的主要社會功能為強身健體、娛樂養性、商業娛樂、深化民族認同意識等功能。負值積累是指文化特質總量呈遞減趨勢發展的狀態，如：龍州土拳已經進入存憶忘技的狀態，傳承人受到嚴重威脅；湘西苗寨的“百獅會”受到現代體育項目的影響，宗族組織的傳統體育活動發展受到高度限制。

1.2 傳統體育文化新特質的異生

發展是傳統體育文化傳承的重要環節，一件事物只有不斷適應客觀環境并且不斷進行自身的演變才能夠得到發展，對傳統體育文化而言，其發展則是不斷適應文化生態環境，并在此過程中不斷產生新特質的過程。傳統體育的文化生態環境包括社會環境、文化環境、自然環境、人類需求四方面。文化生態環境的變化造成了本民族文化特質相互接觸，異化出新特質。文化生態環境在歷時的空間交錯條件下，其結構不斷地發生改變，如地理環境中山洪、旱澇、地震等自然災害、人為導致植被覆蓋率下降嚴重、工業污染及河流水質污染，造成傳統體育文化的變異，這種自然環境的變化距離文化層最遠，狀態最為穩固，對文化的影響敏感性較小。社會環境中政治、經濟變化較直接影響到同屬于社會范疇的文化，對文化的作用較為直接，特定歷史時間節點領導階層的政治動態、推行的政策綱要、經濟發展水平等都會影響到傳統體育為文化的發展。人是文化的創造者，對文化具有第一選擇權，距離文化層最近，其變化對文化影響最為敏感，kenHale指出，應結合自身地理位置以及民族資源的優勢，以學校教育的方式對傳統文化進行傳承，加大青少年群體的參與程度。如贛南茶舞受社會經濟以及文化多元化影響，結合校園文化、融入時代精神，不斷對采茶舞的動作進行創編，將采茶舞引入校園促進了文化新特質的生成。

2 安陽縣呂村戰鼓文化的傳承模式

2.1 安陽縣呂村戰鼓文化特質的積累

2.1.1 安陽縣呂村戰鼓來源的傳承

呂村戰鼓的來由歷經百年，依舊相傳于當地村民口中，關于呂村戰鼓的起源不止一種，如：武王伐紂時多次敗兵于哼哈二將，九天玄女示意姜子牙用鼓來制服哼哈二將，武王照此行事遂降服二將，此后有了“ 擊鼓震天將”的傳說；闖王起兵失敗，百姓擂鼓助威，清軍敗退等演繹。通過調查，呂村戰鼓起源流傳最廣也可信度最強的為“圣會創鼓”。第九代呂村戰鼓傳承人南太生老人闡述其起源于北宋，當時北方游牧民族遼國經常帶兵南下擾亂百姓，北宋隨派兵抵制，安陽地處中原，自然成了兩軍交兵之地。在宋營中，一名叫圣會的戰鼓手驍勇善戰，在一次戰斗中身負重傷，安置在安陽縣呂村養傷，在村民的悉心照料下，圣會很快得以康復，他看到村內有鼓，就將軍營中鼓舞士氣、慶功祝捷的鼓點與作戰當中的一些身體姿態相結合敲打起來，當地村民見之十分喜愛，圣會便集中當地青壯年，進行傳授。有一次，北遼軍隊為收刮民脂民膏，便要夜襲呂村，但是當聽到村內有軍鼓聲，以為有宋軍駐防，便棄甲逃走。此后村民更加熱愛戰鼓，當地更是形成了“人人操鼓槌、夜夜戰鼓響”的局面。

2.1.2 安陽縣呂村戰鼓特點的繼承

安陽縣呂村戰鼓傳承至如今已經有十代傳承人，其獨特的表演形式依舊為傳承人所繼承下來。呂村戰鼓的表演性形式為身體隨擊打鼓聲擺動，勾勒出古代將官與敵廝殺的畫面。擊鼓用的鼓槌一端彎曲，形狀像武士的戰刀，其對打形式也模仿武士廝殺的場景；鼓手背部有三面旗，手中的大鐃、大镲類似于古代武士的防護用具，服裝也模仿古代武術的戰服，十分寬松，使人行動方便；戰鼓配樂以2/4拍為主，分為四段，戰鼓配樂由6大部分16個鼓點組成， 具體內容有：（1）聚將鼓點；（2）三點卯點；（3）排兵布陣點：步兵布陣、騎兵布陣；（4）兩軍斯殺點；（5）窮追猛打；（6）普天同慶點。

2.1.3 安陽縣呂村戰鼓文化特質的負值積累現狀

安陽縣呂村戰鼓的男性和青少年傳承人人數呈逐年遞減趨勢。安陽呂村戰鼓的功能缺失，由最初的戰場助威、確保人身安全、祭祀實用性功能轉變為休閑健身、商業表演等娛樂性、商業化功能，傳統體育文化的精神被削弱。城鎮化水平的顯著提升導致呂村生產方式改變，非農業人口增加，安陽縣非農業人口2014年是1980年的近3倍，城鎮化水平提升30個百分點。男女比例約在1：1，1980年女性較2014年相比增長近15萬人口。安陽縣呂村傳統意義上的“差序格局”家族模式受到破壞，家人之間的聯系不在那么緊密，農業人口比重減少，非農業人口顯著增加，由起初的以家庭為單位的勞動生產方式轉化為以工廠、市企業為單位，成年人剩余勞動力、尤其以成年男性剩余勞動力向城鎮、市區轉移。沃德認為人類的欲望是推動社會發展的原始動力，留在村落的成年男性對學習傳統戰鼓文化的低至沒有欲望，戰鼓文化發展失去動力，文化特質也失去積累的載體。

2.2 安陽縣呂村戰鼓文化新特質的異生

安陽縣呂村戰鼓的發展即為呂村戰鼓文化生態環境適應下新特質的產生，而新特質的產生需要在特定的文化生態環境背景下進行不同特質之間的接觸。

2.2.1 體育文化生態環境的變遷

由于特定歷史時期政治環境、經濟環境的綜合作用，呂村戰鼓的傳承人的類型也發生了變化。20世紀60年代以前，由于男性先天生理條件要比女性更為優越，更加能夠展示出戰士們同仇敵愾的精神，渲染出鮮活的戰爭氛圍，因此呂村戰鼓的傳承者以男性占主導地位。據南太生老人闡述，從1957年開始，“ 大躍進”“文革”等主張文化低標準，戰鼓此后擱置一旁，傳承人也由此斷帶，到1969 年，由南太生老人提議恢復呂村戰鼓，戰鼓才又逐漸得以傳承。1978年計劃生育政策正式寫入憲法，“國家推行計劃生育”、“生男生女都一樣”，直至近年來二胎政策才全面開放。獨生子女群體增大，就總基數而言且女性群體與男性群體數量相比差異不大，但是留守與村落的實際人口女性群體要明顯大于男性。20世紀90年代以后我國經濟結構改變，呂村多數青壯年男性富余勞動力開始向大中小城市轉移，迫于現實需求家庭對子女、家人的期待更傾向于“走出去”，傳統意義上的文化受眾群體出現異化。戰鼓文化傳承再次受到威脅，南太生老人結合當時的文化生態背景，調動現存資源，將村中的一些女性組織起來進行操練，隨后戰鼓逐漸得到發展，時至今日呂村戰鼓已經被女性傳承人所主導。

2.2.2 文化特質的創造主體日趨老齡化

安陽縣區域老齡化趨勢明顯，戰鼓傳承人整體年齡偏高。21世紀的中國是一個不可逆轉的老齡社會，我國是世界上老年人人口數量最多的國家，占全球老年人口總量的1/5。相關數據表明，1999年中國60歲以上老齡人口數為1.26億，以每年3%的速度增長，《中國人口老齡化發展趨勢預測研究報告》指出，中國作為發展中國家1999年就已經進入老齡化社會，到2051年中國老年人口規模將達到峰值4.37億。據安陽縣年鑒記載，2016年安陽縣60以上的人口已經突破16萬，老齡化日益趨勢明顯。老年人的社會角色不需要承擔較大的經濟負擔，擁有更多的娛樂休閑時間，構成呂村戰鼓傳承者的老齡化的因素之一。

3 結語

傳統體育文化傳承是文化自信的發展目標，也是民族文化自信的高度體現。安陽縣呂村戰鼓文化在歷時文化特質積累，以及新特質的異生的傳承過程中受到的內部和外部因素的共同作用，促進戰鼓文化的進一步發展，同時也增強了民族文化自信。綜上所述，弘揚文化自信，積極踐行傳統體育文化傳承成為重點環節。

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