乘物以游心

夏玲

摘要：老莊首倡“虛靜”思想講究的“物我同一”。這一思想作為特定歷史條件下哲學思想與審美意識結合，濃縮并積淀在民族文化心理結構中，后經歷了生發、闡釋、改造、與完善，形成了對中國哲學思想、文學創作、美學意識具有深遠現實意義的理論觀念而被引入到文學藝術創作的范疇，對文學創作與傳達具有深遠的影響。本文認真梳理了老莊有關“虛靜”的觀點及論述，剝離其中的虛無、迷離的消極意識，進而去研究虛思想對文學創作的影響，嘗試探索文學創中構思階段的一些獨特規律。

關鍵詞：老莊；虛靜；文學創作；影響

一、老莊“虛靜”學說的核心概念

先秦時期，老子首倡“虛靜”思想，他提出了道家修養的主旨為“致虛極，守靜篤”。“致虛極”，強調了惟虛方能容納萬物，使萬物自由運行其中。惟虛懷若谷，方能寬宏大度，容人之過，不責于人。“守靜篤”，講的是應專心致志、堅持不懈地守住“靜”字不放，這是得道的不二法門。老子認為只有做到這六個字，才能體認到宇宙本原的“道”，才能保持人的心境永遠處于虛靜狀態。他認為世間一切原本都是空虛而寧靜的，萬物的生命都是由“無”到“有”，由“有”再到“無”，最后總會回復到根源，而根源則是最“虛靜的”，從而認為“虛靜是生命的本質”。因此人們要追尋萬物的本質，必須達到“無知、無欲、無為、無事、無我”的狀態，回其最原始的“虛靜”狀態。

之后，莊子在吸收老子“虛靜”思想的基礎上，對老子有關“虛靜”的論述做了進一步的發展，他在《人間世》中說：“唯道集虛，虛者，心離也。在《天道》中說：“圣人之心靜乎！天地之鑒也，萬物之鏡也。虛靜，就是要達到一種純潔無雜、忘物忘我的空徹心境。

那么如何才能達到虛靜狀態呢？ 莊子認為，要達到“致虛守靜”的境界必須做到“心齋”與“坐忘”，必須忘了世間萬物，忘了自己的存在，遠離世俗切利害關系，不受私欲雜念干擾，以無知、無欲、無求的心態去感受世間的“道”達到物我同一達到“物化”的狀態，才能真正的體會自然，認識自然，創作出真正與自然相通的藝術作品。在莊子看來，要與無限的“道”本體合而為一，人的心靈必需經歷兒個階段的精神修養。首先，要消解人作為生物性存在而與生俱來的生理欲望，使人不做本能欲望的奴隸。其次，要消解知性對于精神的束縛，不讓由知識活動帶來的是非、得失、榮辱等等煩擾心靈。最后階段則是能在心靈絕對自由解放中達到與道合一的境界。

這為后來的文學創作者切入“致虛守靜”體驗的境界找到了理論淵源，也對后人的文學創造產生了重要的指導意義。

二、“虛靜”說在文學領域中的滲透

老莊的“虛靜”思想，最早只是作為一種人生態度的哲學思想，還沒有應用到藝術領域，到魏晉南北朝時期，“虛靜”說被引入了審美的視野，進而滲透到文學創作實踐中，這時“虛靜”不僅僅成為創作之前所要必備的心理狀態，而且在文學創作的各個環節中都滲透著“虛靜”的思想。

最早把“虛靜”說引入文學領域的是西晉文學理論批評家陸機，他在《文賦》中提到“佇中區以玄覽”，強調一個好的作品要對外界事物進行廣泛而深入的觀察，而在這個過程中人要不受外物干擾、思慮清明、心神專一，他所強調的是在創作之前主體必須具備“虛靜”的心境，不受外物和雜念的束縛與干擾，內心清明，心神專一，這樣才能實現全面的審美觀照。所以，他認為“虛靜” 是作者進行創作所必不可少的心態。但是這時陸機沒有明確使用“虛靜”這個概念，其“虛靜說”還停留在思想敘述的階段，還沒有形成完整的理論體系。

老莊的“虛靜”思想直接促使了魏晉六朝美學理想由“錯采鏤金”向“初發芙蓉”之美的轉變，對于魏晉人那種“非必絲與竹，山水有清音”的審美觀點的形成，產生了不一言而喻的影響。陶淵明的《歸園田居五首》之一中： “少無適俗韻，性本愛丘山，誤落塵網中，一去十三年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵，開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間.榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。暖暖暖人村，依依墟里煙，狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。戶庭無雜塵，虛室有余閑，久在樊籠里，復得返自然。”詩中所描繪的田園風光和田園生活，平淡自然，和融淳樸，充滿生機，富有情趣。正是在這種遠離了穢濁握凝的官場.擺脫了仕途“塵網”羈累的田園生活中，“覺今是而昨非”的詩人莊周化蝶，物我兩忘。感受到“復得返自然”的愉悅欣快，悟了“此中有真意”的宇宙人生之理。對道家人生哲學及其藝術精神的深刻解悟，不僅使詩中流溢出超然物外，悠閑適性的生活情趣，而且內涵了自然樸真的精神。

三、“虛靜”思想在文學創作過程中的實現

“虛靜”是文學創作者所需要的一種態度，創作主體把老莊“虛靜”精神吸收到文學創作中來，使“虛靜”說成為文學創作思想體系的一個核心組成部分，并滲透到文學創作的每一個環節。

從“虛靜”的現實層面來看，文學創作需要高度的投人和忘我的專心專心致志。大家知道，在《莊子》一書中有不少關于技藝的寓言故事。《達生篇》里有四則寓言，分別是“拘樓承綢”“操舟若神”“踏水如履平地”“梓慶削木為糠”。莊子利用這些寓言故事說明“達生”之“道”在于“齋以靜心”。盡管這些寓言故事的宗旨是闡明體悟大道的途徑，不是講述藝術創作的方法，但卻對人們認識藝術創作的規律有很大的啟迪作用。許多中國文學批評史的研究者都把它引申為莊子對于文藝創作問題的見解。這就是說藝術家在創作之初，就應排除慶、祿、爵、賞等一切雜念.甚至“忘吾有四枝（通肢）形體”，以絕對的獻身精神投人藝術創作。以高度的審美態度對待所描繪的事物。純一不雜，恬淡虛無，使自己達到“心齋”“坐忘”的精神境界。這正是藝術創作的最佳狀態，這種亢奮的創作態度是收獲藝術仕作的基本前提。

“虛靜”中的聚精思索是創作靈感顯現的最佳契機。老子“滌除玄鑒”的含義，在莊子那里得以繼承和發展，莊子提出了“游心于物之初”，即游心于“道”的命題，并予以較為完整的理論闡述。所謂“游心”，是人的心靈在自己內心比界、精神世界中的遨游。“游心”是一種絕對自由的精神狀態。如果我們再聯系到劉腮的“神與物游”，這正是文學構思中的靈感思維。

總之，老莊所倡導的“虛靜”說，可以說是文學創作主體與萬物合一，與自然相融所必備心態。文學創作者正是從中不斷吸取其精華，提高自身的情操，不斷摒棄世俗雜念，從而使其文學創造力獲得最大程度地發揮。

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