淺談益西沃頒布的沃普新法

斗太加

摘要：古格國王拉喇嘛益西沃出家之后，為了使自己統治下的領土穩固發展，制定了沃普默新法。為了比較全面、深入地了解益西沃的政治理想和目光，本文從制定沃普默新法的歷史背景、詳細內容、作用和影響等方面進行了比較詳細的研究與探討。

關鍵詞：拉喇嘛益西沃；沃普默；新法；政教合一

前言：

公元989年左右，益西沃決意皈依佛門，剃頭出家，親人和大臣們屢次勸阻，也未能改變他的意愿。當時古格王朝在政治、經濟各方面實力較為強大，已形成一股強有力的政權，但是益西沃依然決定拋棄一切，出家為僧，后來兩個王子也出家當了和尚。益西沃出家之后，他的哥哥柯熱從普蘭來到了古格，繼承了王位。沃普默新法是相對于改善之前在尕唄巖存放的法規而叫“新”法，沃普默是指位于普蘭一地名，簡稱沃普新發。

一、頒布沃普新法的歷史背景

益西沃對當時阿里地區的政治和宗教處境進行深入研究，結合白茹玉茹之戰的歷史教訓，總結出了吐蕃王朝最終走向分裂的歷史根源，他在法規中寫道：“ 吐蕃因耗竭福德， 君王多， 地域分散，百姓受苦， 白茹玉茹之戰及百姓造反偏多， 已有法規衰破導致分裂。”藏族著名宗教史學家德武也在他的《德武宗教源流》中寫道：“ 沃松之子華科贊和玉茹王之子公角時期，白茹玉茹間屢次發生戰爭，百姓多次起義造反，華科贊被后人稱之為福祉已盡的第一國王。”沃松王執政時期，白茹玉茹間屢次發生戰爭，百姓三番五次起義造反，輝煌一時的吐蕃王朝，其疆土四分五裂。益西沃在研究他的父王三兄在阿里執政時的情景時寫道：“父王三兄，雖在此地執政多年， 但未立法治國， 他們統治下的百姓雖人口不多，但遭受各種破壞，王氏家族，子孫繁衍。”益西沃認為他的父王三兄，沒有齊心協力立法治國，他們統治下的百姓，雖然人數不多，但遭受各種破壞。 他們王室后代，人口眾多，也不像以往吐蕃王朝時那樣，只有一人成王，其余兄弟協助帝王擴大疆土，鞏固政權；他們還會繼續在內部爭權奪利，自相殘殺導致政權土崩瓦解，百姓痛苦不堪，這樣的結局無論對統治者或被統治者，都無任何意義。

為了古格地區未來的興盛和人民過上富裕的生活，以及佛法有個美好的發展前景，他總結和借鑒吐蕃政教的興衰，看作古格王國政教發展方向的基礎。“藏歷木羊年五月，拉喇嘛益西沃行至普蘭，在沃普默，眾集阿里上下部的兄妹和叔侄及阿里三圍的民眾、謀士，商討把阿里地區安詳發展方面益西沃下了詔書”，公元995年5月，益西沃前往普蘭，在沃普默聚集了阿里三圍的叔侄及民眾、智者等對阿里地區安詳發展進行商議。此時益西沃本人已出家六年多，他邊廣學佛法邊著力把阿里地區的政權建立得更加牢固，百姓過著幸福安康的生活，為了政治的長遠目標，準備把兩個兒子也出家為僧，目的在于把佛教力量置立于統治界頂層，僧侶們的收入也從政府給予。

二、沃普新法的詳細內容

沃普新法內容分為兩節，第一節是益西沃制定新法的原因：即通過回顧吐蕃已往的歷史后，對阿里三圍的當前局面進行分析；又根據益西沃弟兄倆時期及未來發展趨勢，進行精細研究后制定新的計策。這是新法的前言或背景，而不是主體部分。

第一、百姓得安樂之法

益西沃給僧俗臣民集議：總而言之，吐蕃阿里之小部，已到由一君執政，整個吐蕃廣增福德之時，故一切僧俗皆須守正弘法，國泰僧眾超脫，若一君執政阿里，百姓不生偏私；而一時起，吐蕃因耗竭福德，君王多，地域分散，百姓受苦，白茹玉茹之戰及百姓造反偏多，已有法規衰壞而導致分裂，父王三兄雖在此地執政，但未能立法，百姓也受盡損失。叔侄子孫繁衍，雖心懷不離不棄之意，但由于君王心胸狹隘、百姓數量眾多而未能如愿。古時執政人數減少之法，現也不宜實施，但贊普后裔出家為僧的制度，要超越多年施策，大家若不同意此次商議，為了阿里三圍的十萬百姓得安樂，贊普執政人數減少，贊普后裔出家為僧后，百姓無偏私，阿里信教百姓成為佛徒后，庶民不分你我，除了實施此種制度之外，也沒有別的特殊辦法，而今而后，為民爭取福德，簡明各項策略，大家也要禁止違反法規，按法行事。

上述法規當中，益西沃以商議的形式告誡大家制定法規的目的與意義，分析以往的歷史經驗闡述了自己的政治目光與未來計劃，根據阿里當時的實際情況提出此種特殊政治框架的原因，并提出古時執政人數減少之法，現也不宜實施的論斷，即贊普時期關于贊普后裔的眾多王子中，大王妃的長子定為執政者后，小王妃的所有生兒要舍棄王位，“防止贊普后裔當中為了爭奪王位不擇手段地實施分散地域、損害國政的行為起到了一定的作用，防止贊普宮廷的一切大小事情搞成混亂，政權合理運行提供保障”的辦法或規定，現已不宜實施的客觀情況為基礎，與會僧俗大眾當中若有不同的意見，不要為統治者私自的利益為前提進行考慮，而要為整個阿里地區的十萬百姓的安居樂業著想，此提議也不是短時間的社會穩定為目的，要為幾百年或幾個朝代的興衰謀利益謀策略，因此，大家也要憑借長遠而更加廣闊的目光為整個阿里地區贏得團結一致的興盛局面而努力，并且要求大家了解清楚新法規的所有內容之后，全國上下按法行事，不得違法。

此為沃普新法的第二節，也是此次制定法規的重點部分，即身為執政者的贊普如何執行政權方面做了明確的規定，我們分成八條內容進行分析比較清晰易懂：

第二、立君之法

1、若王子中，則儲君外余皆出家為僧，執政者后裔中一子定為王位繼承者；

2、若執政贊普絕嗣，則從主地芒域、普蘭出家之宗子中擇立新君；

3、執政贊普們要按照詔書之規定，頂禮膜拜三寶，弘揚佛教；國王要遵守新規，按佛教之意執政；

4、抵抗外敵時，按軍法打快速戰或持久戰，進行保護阿里；

5、贊普執政失策，要繩之于大法；

6、攻擊贊普者，驅逐出他國；

7、執政者失策后不聽從智者的勸言，不改正過錯者，則出家之宗子中擇立更換；

8、若贊普出家為僧，須持守戒律，按照佛經之要義弘揚佛教。

上述幾條法規突出表現了法律的權威性與強制性，嚴格要求除了執政贊普之外，其余的所有王子都要出家為僧，如果由于種種原因執政贊普絕嗣，則從出家僧侶之中選擇新的國王；而執政者要在政教兩方面進行多做貢獻，按照吐蕃贊普時期制定的興佛證盟之意，頂禮膜拜三寶，大力弘揚佛教。為了在阿里邊境地區加強國民安全保障，要強力抵抗外敵，按照古時的贊普軍法中所規定的要求打快速戰或持久戰等軍事方面也進行了精細的安排；作為贊普必須要圓滿完成的這些義務，若未能順利執行或在政教兩方面出現特大過錯，他們也要繩之于大法，按照相關規定追究相應責任，尤其是贊普不夠英明而在政治上帶來損失時，明智之士進行勸告，要求改過自新而不聽從者，則從出家僧侶之中替換新的國王；只要這樣，所謂歷代執政贊普們，才會讓他們嚴格按照自己的義務進行從政，盡量少出現損壞國民利益的過錯，全心全意為百姓謀安樂；剃頭出家的僧侶們也要按照教規嚴守信條，他們的義務是拼勁全力弘揚佛教，而不是不擇手段地篡奪王位，否則會驅逐他國。

三、沃普新法的作用與影響

法律的性質是體現統治者的意志或進行統治的必備工具，這個國家追求什么樣的政權，由這個國家的統治者所制定一系列的法規和制度能夠表現出來，雖然益西沃出家為僧后看似真的不把握任何政權，但是他先后專斷獨行地制定多條法規和制度的情況來看，他在政教兩方面所掌握的權力遠遠大于國王，益西沃在阿里古格地區發展政教為目的，先后欲想制定何種法規與興佛證盟，始終離不開益西衛的指令或由他親自主持安排，如果是在他的主持下向所有君臣庶民傳達要建立何種法規、新建哪些寺廟、培養多少僧侶、僧侶的生活如何解決等相關政策的提議和決策時，基本上沒有什么反對或抗議的情況發生，從“閉關之余，給大譯師等智者、君臣等庶民各自相適應地進行教授佛經而獲得覺悟”之說法中我們也不難看出，在宗教方面益西沃的地位遠遠高于大名鼎鼎的大譯師仁青桑布等很多智者，在政治方面也不亞于國王和臣民，從這點上我們可以看出，在當時的古格王國益西沃扮演了“國家元首與宗教領袖同為一人”或政教兩方面的領袖都由他一人充當的角色；因此，從這個意義上說，我們可以斷定拉喇嘛益西沃時期已經產生了藏族歷史上最早的政教合一制度，但是此時的益西沃只是在阿里的一個小王國的最高領導者，而不是統領遍及整個吐蕃國土，于是此時的政教合一制度的作用與影響，跟之后薩迦時期所產生的政教合一制度是無法比擬的。

結語：

拉喇嘛益西沃所制定的沃普新法，是一部具有一定的固定性與穩定性、強制性的行政制度，它不僅解決了當時在阿里古格王國所存在的不少政治難題，又大力提倡弘揚佛教，滿足了廣大信教僧俗群眾的心理需求；之后的古格歷代贊普也相繼實施了此次頒布的新法，為分裂時期的吐蕃歷史發展做出了卓越的貢獻，同時為古格王朝歷經七百多年的執政歷史與不朽的輝煌提供了有力的制度保障。

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