電影《一代宗師》中武術(shù)傳統(tǒng)文化初探

簡(jiǎn)文博 湯琴

摘要：文章從中國武術(shù)傳統(tǒng)文化的視角出發(fā)，采用文獻(xiàn)資料法，分析和探尋《一代宗師》電影中傳達(dá)的中國武術(shù)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，并進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析和總結(jié)，發(fā)現(xiàn)《一代宗師》傳達(dá)的中國武術(shù)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵有：尊敬師長(zhǎng)、仁義之至、恭謙忍讓等特點(diǎn)，并采用電影這種藝術(shù)性的加工手法向我們展示中國武術(shù)的魅力，最后分析并總結(jié)了《一代宗師》中表現(xiàn)的中國武術(shù)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的價(jià)值，如具有推動(dòng)武術(shù)的傳播發(fā)展、弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)武術(shù)文化內(nèi)涵等價(jià)值特點(diǎn)。展望功夫電影這一新興的武術(shù)傳播媒介，具有其它傳播工具不可比擬的優(yōu)勢(shì)，探尋功夫電影中的武術(shù)傳播發(fā)展之路，需要我們重新審視中國武術(shù)的內(nèi)涵文化，中國武術(shù)的技術(shù)特點(diǎn)等，在借助電影技巧等方面這二者相輔相成，共同助力為武術(shù)的發(fā)展能起到推波助瀾的作用。

關(guān)鍵詞：電影

《一代宗師》 武術(shù) 傳統(tǒng)文化

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-1839（ 2018） 4-0030-03

武術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)體育的瑰寶，對(duì)中國人的生活方式，思維習(xí)慣都產(chǎn)生了重大的影響，功夫電影作為傳播武術(shù)文化，對(duì)武術(shù)文化傳播具有重要的推動(dòng)作用[1]，在國家大力弘揚(yáng)發(fā)展中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，堅(jiān)定文化自信的時(shí)代背景下，挖掘探究功夫電影中傳達(dá)的中國武術(shù)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵需要去解讀功夫電影中的人物情景設(shè)計(jì)，以及人物的活動(dòng)表現(xiàn)。將功夫電影中的中國文化和武術(shù)的素材單獨(dú)加以解讀，研究中國武術(shù)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和功夫電影將有利于中國武術(shù)的傳播。王崗教授在《20世紀(jì)武術(shù)在世界文化互動(dòng)中的發(fā)展》一文中認(rèn)為各個(gè)時(shí)期中國武術(shù)得到大發(fā)展的原因，都是由于功夫電影帶來的功夫熱所導(dǎo)致的，并得出結(jié)論，直到現(xiàn)在，武術(shù)影視還是很多外國人了解中國武術(shù)的直接途徑。

1

中國武術(shù)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

中國武術(shù)在中華大地上綿延數(shù)千年，根植于中國傳統(tǒng)文化的沃土之上，它的發(fā)展和演變過程帶有顯著的傳統(tǒng)文化烙印，它的功能是多樣性的，如強(qiáng)身健體、修身養(yǎng)性、防身自衛(wèi)等，既具備體育項(xiàng)目的屬性，同時(shí)又具有不同于體育項(xiàng)目的傳統(tǒng)文化屬性，因此，分析中國武術(shù)中的傳統(tǒng)文化屬性對(duì)于我們認(rèn)識(shí)和理解中國武術(shù)是具有幫助的，也更加有助于我們探究開拓武術(shù)的功能。對(duì)于挖掘中國武術(shù)傳統(tǒng)文化的價(jià)值。

武德是中國武術(shù)文化的內(nèi)涵，早在春秋時(shí)期左丘明所著的《左傳》中就有“武德有七”的論述。隨著時(shí)代的發(fā)展，武德的含義在不斷變化，在古代，武德大多體現(xiàn)為“尊師重道，孝悌正義，扶危濟(jì)困，除暴安良等”作為武德的規(guī)范，在各個(gè)武術(shù)流派中也都有自己的門規(guī)、戒律等作為武德的標(biāo)準(zhǔn)。在1987年舉辦的全國武術(shù)研討會(huì)上，將武德規(guī)范概括為“崇尚武德，修身養(yǎng)性”這都從側(cè)面概括總結(jié)了武德的內(nèi)涵。

武德屬于體育道德德范疇內(nèi)，它既是參與武術(shù)活動(dòng)所應(yīng)遵循的道德規(guī)范，又是武術(shù)工作者在教育、教學(xué)活動(dòng)中所應(yīng)該遵守的倫理規(guī)范，正是由于武術(shù)有著區(qū)別與其它體育活動(dòng)的特殊性，又有著中國武術(shù)傳統(tǒng)文化的影響和滲透，形成了自身獨(dú)特的道德規(guī)范[2]，也是中國武術(shù)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的核心。

2 《一代宗師》中傳達(dá)的武術(shù)傳統(tǒng)文化

功夫電影《一代宗師》的上映為我們展示了中國武術(shù)在特定時(shí)代背景下如何尋找自身的傳承以及發(fā)展的方式。在國家民族危急存亡關(guān)頭，武術(shù)人如何展示中國武術(shù)傳統(tǒng)文化對(duì)于武術(shù)人的要求，是順應(yīng)時(shí)代，隨波逐流，還是恪守武術(shù)傳統(tǒng)文化中武德的要求[3]，在堅(jiān)守與變通中抉擇，有的人選擇留在了歲月里，有的人為了生計(jì)舍棄了整個(gè)武林，而那些傳達(dá)出來的優(yōu)秀的武術(shù)傳統(tǒng)文化永遠(yuǎn)的定格在那里，供后人學(xué)習(xí)。

2.1尊敬師長(zhǎng)

電影中作為中華武士會(huì)的會(huì)長(zhǎng)，宮保森的地位和威望是極高的，從電影片段在金樓的那場(chǎng)戲眾人對(duì)他的尊敬可以想象到，他的每個(gè)動(dòng)作都展現(xiàn)了一個(gè)武術(shù)前輩的姿態(tài)。但是就是這樣一個(gè)在武林中地位及受尊崇的人，在后廚中發(fā)現(xiàn)了他的同門大師兄丁寶山后，在大師兄的面前卻是放下了自己的身段，放下了中華武士會(huì)會(huì)長(zhǎng)的姿態(tài)，對(duì)大師兄的行為是畢恭畢敬的。于此可以發(fā)現(xiàn)不管宮寶森的地位到達(dá)如何高的地步，對(duì)待自己的師兄的態(tài)度與自身的地位無關(guān)，始終在中國武術(shù)的傳統(tǒng)文化要求范圍內(nèi)。宮保森不僅在中國武術(shù)技術(shù)的傳承上當(dāng)之無愧，在中國武術(shù)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵表達(dá)上作為一代大家也當(dāng)之無愧。

宮寶森的女兒宮若梅在得知父親遇害后，率領(lǐng)眾人找馬三報(bào)仇時(shí)，馬三躲在院里不出，馬三作為宮若梅的師兄，宮若梅沒有直接闖門，即使是殺害它父親的兇手，她也恪守了一個(gè)師妹敬重師兄的武德規(guī)范。這更加能從側(cè)面反應(yīng)出武林中特別尊崇的尊敬師長(zhǎng)的武林規(guī)矩。

2.2 仁義之至

在古代，中國武術(shù)是為了實(shí)戰(zhàn)的，爭(zhēng)搶好勝作為人的本質(zhì)，在比武中成者為王敗者為寇不僅是在武術(shù)領(lǐng)域還是在其它領(lǐng)域都被廣泛的認(rèn)可，在電影中葉問講到， “功夫就是兩個(gè)字，一橫一豎，錯(cuò)的躺下了，只有站著的人才有資格講話”在金樓中，一代大家宮寶森在比武中讓出了一種武術(shù)境界，她的女兒宮若梅卻認(rèn)為父親敗給了葉問，私下設(shè)武局與葉問比武，葉問與宮若梅第一次相逢便是拳腳相加，常言道不打不相識(shí)，這段打戲的處理和之前宮保森與葉問在金樓的掰餅戲處理不同。雖然這場(chǎng)對(duì)決結(jié)果以葉問的腳步凌亂而告負(fù)，但是在這場(chǎng)比武中葉問的處理讓我們對(duì)中國武術(shù)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵有了更加深刻的理解。

《一代宗師》里葉問在對(duì)決中既要攻，但是又要保護(hù)她，讓的要有水平，不但要求全還要求勝，所以在比武最后，即使葉問輸了，但也是為了保護(hù)宮若梅不受傷而輸?shù)模瑢m若梅對(duì)葉問的敬佩也于此開始，由此淋漓盡致地展示了中國武術(shù)傳統(tǒng)文化中的仁義之至的內(nèi)涵。

2.3 謙恭忍讓

“藏”與“讓”是中國武術(shù)中的至高追求境界，在《一代宗師》中塑造的金樓這個(gè)地方，有著一群看起來很普通，但是各個(gè)都身懷絕技的人，他們有的是賬房的，有的是廚子，有的是跑腿打雜的，一個(gè)個(gè)的武林高手卻甘于在這樣的風(fēng)月場(chǎng)隱形埋名、深藏不露，要的是大智大勇，更是在時(shí)不我待，保存自身能力的大智慧，宮保森的大師兄丁連山告訴葉問：“中國人講究溫良恭儉讓，最難的是讓”。

宮保森也是踐行了大師兄的丁連山的教會(huì)，同時(shí)也體現(xiàn)了他作為帶頭人的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，體現(xiàn)了它作為一代宗師的恭謙忍讓。而他的徒弟馬三卻沒能學(xué)會(huì)他的恭謙忍讓，不甘于做低調(diào)藏在他身后的人，投靠了日本人，最終被宮若梅廢掉了武功。

3 《一代宗師》中的武術(shù)傳統(tǒng)文化傳播對(duì)武術(shù)的價(jià)值

功夫電影通過采用中國武術(shù)中的動(dòng)作元素，嫁接在電影這一強(qiáng)有力的傳播媒介中去，主要運(yùn)用了人物表達(dá)的動(dòng)作元素、語言、肢體動(dòng)作、傳達(dá)出功夫電影的內(nèi)在涵義、同時(shí)又為中國武術(shù)的傳播發(fā)展具有一定的推動(dòng)作用， 《一代宗師》在表現(xiàn)中國武術(shù)的同時(shí)，盡可能向我們展示了中國武術(shù)傳統(tǒng)文化的影響力，如尊敬師長(zhǎng)、仁義之至、恭謙忍讓等，讓我們不僅感受到中國武術(shù)的動(dòng)作之美，更展示了中國武術(shù)的內(nèi)涵文化之美，功夫電影對(duì)武術(shù)的傳播價(jià)值意義是顯而易見的，通過電影這種方式可以讓觀眾感知中國武術(shù)的魅力，同時(shí)受到中國武術(shù)傳統(tǒng)文化的熏陶。

3.1 有力于推動(dòng)武術(shù)的傳播

現(xiàn)階段武術(shù)傳播的重要途徑之一是興起的各類武術(shù)比賽，盡管精彩有余，但是在傳播武術(shù)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵表現(xiàn)上，缺乏生動(dòng)形象的支撐點(diǎn)，但是將中國武術(shù)與電影這一傳播媒介相結(jié)合，設(shè)計(jì)出精彩的武打動(dòng)作，表現(xiàn)出來的效果則大不一樣，功夫電影站在不同的角度看，有人說是電影、有人說是武術(shù)、理解不同自然展現(xiàn)的內(nèi)涵不一樣，如果將中國武術(shù)中優(yōu)秀的內(nèi)涵，通過剖析后去借助電影表達(dá)，那么傳達(dá)給觀眾的效果則大不一樣，采用再好的拍攝技巧但無法真正理解中國武術(shù)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，也很難起到推動(dòng)武術(shù)傳播的作用，技巧與武術(shù)文化內(nèi)涵相輔相成，共同助力中國武術(shù)的傳播，這樣帶給觀眾的不僅是視覺沖擊和享受，更是心靈上的慰藉與美的熏陶，這才是打動(dòng)觀眾的地方，才更能推動(dòng)武術(shù)的傳播發(fā)展。

3.2有利于傳播弘揚(yáng)優(yōu)秀的武術(shù)傳統(tǒng)文化

中華武術(shù)是在中華民族文化的氛圍中孕育成長(zhǎng)的，武術(shù)承載著崇尚武德修為道德意志品質(zhì)[4]，中華武術(shù)在長(zhǎng)期發(fā)展過程中武德始終貫穿其中，它不僅在發(fā)揚(yáng)中華民族重禮儀，講道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)中發(fā)揮著重要的作用，也將這一特點(diǎn)通過電影傳播出去，讓這一武術(shù)精神被廣為流傳，因此通過影視不僅豐富了武德的內(nèi)涵，還以最簡(jiǎn)潔、明了、生動(dòng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式向全世界展示中華武術(shù)的技術(shù)內(nèi)涵和文化內(nèi)涵，

4 結(jié)語

電影是藝術(shù)形式之一，藝術(shù)源于生活又高于生活，《一代宗師》這部電影就是站在藝術(shù)的角度上[5]，盡可能多的貼近當(dāng)時(shí)的武林情況，去向我們?nèi)φ故井?dāng)時(shí)的武林概況，基于此我們得以有機(jī)會(huì)看到一部貼近武術(shù)當(dāng)時(shí)環(huán)境的情景，它向我們傳達(dá)的內(nèi)涵是豐富的，但是如何將我功夫電影這一武術(shù)強(qiáng)有力的傳播媒介真正的發(fā)揮它的價(jià)值，還需要電影人和武術(shù)人的共同努力，僅僅表現(xiàn)武術(shù)技術(shù)動(dòng)作對(duì)傳達(dá)整個(gè)武術(shù)文化內(nèi)涵還不足夠，需要進(jìn)一步的探究，武術(shù)文化的內(nèi)涵的豐富多彩需要武術(shù)人去繼承和發(fā)揚(yáng)，也更需要去挖掘中國武術(shù)傳統(tǒng)文化的精神，運(yùn)用電影這一強(qiáng)有力的媒介去傳播，去推動(dòng)武術(shù)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]曾 楊.武俠影視對(duì)武術(shù)傳播的影響[J].新聞界，2015（10）：42-46.

[2]楊敢峰.武術(shù)精神的內(nèi)涵及當(dāng)代價(jià)值[J].武術(shù)研究，2017（12）：18-21.

[3]張廣明.論武術(shù)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的傳承和發(fā)展[J].中華武術(shù)（研究），2012（21）198-200+220.

[4]郭忠孚，彭國強(qiáng).武術(shù)中傳統(tǒng)文化探究[J].內(nèi)江科技，2010 （06）：32，40.

[5]尋茹茹.“禪宗”美學(xué)視野下的王家衛(wèi)電影敘事新解——以電影《一代宗師》為例[J].南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)，2017（02）：101-107.