實現幸福感：幸福感研究新視角

單凌燕 周堃

摘 要 繼主觀幸福感和心理幸福感之后，Waterman等人又提出了實現幸福感這一全新的概念。在實現論思想基礎上，經心流理論和人格展現理論兩個階段，逐漸形成了實現幸福感的研究架構。實現幸福感的發展為針對“幸福”的研究打造了新的機遇，主觀幸福感、心理幸福感和實現幸福感分別反映了幸福感的不同層面，而三種幸福感的融合成為今后研究的重要趨勢。

關鍵詞 幸福感 實現論 心流 人格展現 實現幸福感

中圖分類號：B849 文獻標識碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdks.2018.01.062

Realizing Happiness： A New Perspective of Research on Happiness

SHAN Lingyan[1]， ZHOU Kun[2]

（[1] Zhejiang Agricultural Products Quality and Safety Center， Hangzhou， Zhejiang 310003；

[2] Xiamen City University， Xiamen， Fujian 361008）

Abstract Following the subjective well-being and psychological well-being， Waterman et al. proposed a new concept of happiness. On the basis of realization theory， through the two stages of theory of mind flow and personality presentation， a research framework of realizing happiness gradually formed. The development of happiness creates new opportunities for the study of"happiness". Subjective well-being， mental well-being and well-being reflect the different aspects of well-being， respectively， and the integration of the three types of well-being becomes important for future research trend.

Keywords happiness； realization； heart flow； personality show； realize happiness

自人類文明發端以來，對幸福的研究，作為人類認識自我的重要手段，經歷了不同階段的嬗變。幸福研究進入科學心理學語境中之后，就取得了兩方面的突破：一方面是以實證的方式進行研究，將幸福進行客觀化分析，由此揭示其心理機制和生理機制；另一方面則是將幸福概念推向大眾，使幸福感逐漸為公眾所接受。

1 主觀幸福感與心理幸福感

現有的幸福感理論源自兩種對于“幸福”的系統性的解釋，一種是快樂論，關注人的主觀積極體驗，強調獲得快樂是人生活的起因和目的，由其發展出的研究取向即主觀幸福感。而另一種是實現論，它強調人特有的價值、人性和美德。Aristotle認為“通過完整地實現人特有的功能，從而達到人之至性至情，完成這樣的活動才可稱之為幸福。”

主觀幸福感，是以快樂論為哲學基礎的當代幸福感理論體系。其評價范圍由三種維度組成：生活滿意、積極情感和消極情感，而這三個維度又被劃分成認知性層次和情感性層次。從形式上講，它是一種基于直覺所獲得的比較穩定的積極感受，從內容上講，它的核心概念與操作指標就是生活滿意、積極情感與消極情感。[1]主要代表人物是美國心理學家Diener。半個世紀內，主觀幸福感從平面的概念逐漸演變成為完整而具有現實意義的理論體系，并在20世紀主導了幸福感的研究走向。

心理幸福感，是以實現論作為其哲學基礎的幸福感理論體系。它關注的是對個體自我發展所存在的生命挑戰、主觀狀態背后的心理因素以及積極行為機制。主要代表是Singer和Ryff所提出的心理幸福感六維模型，該模型關注的是個體與“昌盛”有關的六方面的體驗：[2]自主性、環境掌控、個人成長、積極關系、生活意義、自我接受，六維模型主旨在于構建出以實現論為基礎的幸福心理學體系，并以此作為測量與應用的標準尺度。

2 實現幸福感：當代心理學轉型與建構

在實現論的影響下，一方面產生了心理幸福感理論模型，另一方面，激發了心流與人格展現學說，為實現幸福感誕生提供了研究基礎。

心流概念是Csikszentmihalyi提出的，指的是個體對某一活動表現出濃厚興趣并能使其完全投入此項活動的情緒體驗。就發生機制而言，心流強調個體與高水平的挑戰相匹配的高能力狀態間的平衡狀態，對這種平衡狀態的追求能夠增進潛能發展的程度，而這正是個體自我實現的關鍵因素。心流體驗的特征主要有：（1）對活動本身的體驗成為內在動機；（2）注意力高度集中于當前活動；（3）自我意識暫時喪失；（4）行動與意識相融合；（5）出現暫時性體驗失真；（6）對當前的活動具有較好的控制感；（7）具有即時反饋；（8）活動的挑戰性與個體技能水平間的平衡；（9）明確的活動目標。[3]

在心流基礎上，Waterman發展出人格展現學說，人格展現是指個體在從事日常活動時對自我的感受性程度，其內涵包括對自我的包容以及自我的統合，其中對自我的包容，從時間維度來說，是指個體對于過去、現在和將來的自我的接納；從機體感知來說，是指個體對自己生理上優缺點的接納；從整體人格來說，是指個體對自己行為方式和內在優缺點的接納。由此Waterman推衍出，所謂的自我包容其實就是指個體揚棄了自我的價值立場，以一個“客觀旁人”的角度對自我生活各個模塊進行的評價；而所謂的自我統合則是個體將整體人格、機體感知和時間序列視為一個相互促進，相互發展的有機整體，以這個有機整體為框架來引導自身的心理活動從而更好地發展自我。Waterman等人把人格展現劃分為 6個維度：自我決定；挑戰和能力的平衡；自我實現價值觀；興趣體驗；心流體驗；人格展現體驗，[4]并將其逐漸演變成一個獨立的幸福感研究取向。上述兩種理論的最終目的都在于探討“實現”的本質：Waterman以個體完成自我同一性任務為起點，提出個體在全身心投入任務活動時產生“人格展現”體驗。而Csikszentmihalyi從探討任務難易度與個體能力水平之間的匹配入手，認為當個體的高能力水平和任務活動的高難度水平達到平衡時，就會產生所謂的“心流”體驗。兩者均為實現幸福感的誕生提供了學術基礎。

從理論視野來說，人格展現最早是作為自我同一性中的一個獨立變量出現的，后來則發展成詮釋個體在活動中潛能發揮時所產生的積極體驗的心理學概念。但其發展始終是在自我同一性的框架之內，并不能在其他心理學領域發揮影響。Waterman認為，實現論是一種包羅萬象的綜合理論體系，蘊含了各種邏輯軌跡、價值取向和建構形式迥異的思想形態，但主要回答了三個問題：（1）個體對自我生活現狀的價值評價；（2）個體對自我生活的展望與評估；（3）個體對自我生活中所要培育的優勢部分和所要規避的劣勢部分的覺知。

Waterman表述了實現幸福感的六個結構：（1）自我發現：個體在認識并了解自我的基礎上朝自我實現的方向努力奮斗；（2）潛能感知：個體對蘊藏在自身身上的優勢部分的覺知和體會；（3）生活目的：個體基于廓清了自己的真實的生活需要后，在意識中將需要轉化為行動預先的目標與結果；（4）追求才智：由于體驗實現幸福感所需要的高心理勢能，需要個體充分進行踐行加以完善自身各項心理官能；（5）活動投入：個體對自我投入某項活動的心理資源的覺知；（6）人格展現：一種基于在個體出現實現幸福感的同時所報告的主觀體驗，其形態與高峰體驗（peak feeling）高度相似。

3 實現幸福感的新特征

3.1 實現幸福感：帶來了幸福感研究的新景觀

3.1.1 實現幸福感克服了主觀幸福感和心理幸福感的缺陷

實現幸福感是指個體所能成功地認同、發展并利用他們自身的潛能并以此提高和完善其生活意義的程度。這是對“幸福”的全新解讀。

（1）實現幸福感與主觀幸福感。雖然兩者有著不同的哲學基礎，但實現幸福感和主觀幸福感一樣，都十分重視對個體主觀體驗的考量。但是主觀幸福感只專注于描述個體的正面（積極）的主觀體驗，卻忽視了其心理機制的關注；而心理幸福感則在關注個體積極的主觀體驗之外，主要探索了個體通過追求自我實現時所需要的特質、環境和其他必要條件。

（2）實現幸福感與心理幸福感。實現幸福感與心理幸福感雖哲學起源和研究內容一致，但兩者在理論建構邏輯和研究取向上存在著較大的差異。在理論建構邏輯上，心理幸福感是發散的，并分為三種不同研究取向；而實現幸福感則在論述評價各種研究取向的基礎上進行了整合和收斂，確立了“挖掘真實自我”為理論主線。在研究取向上，心理幸福感缺失了應用性和推廣性，最終在發展上受到限制；而實現幸福感把人的現實活動和心理感受結合起來，既強調了活動特性又強調了積極特質在幸福體驗中的重要性。

3.1.2 實現幸福感：為幸福感研究提供了一種全新視角

實現幸福感實質上是對幸福感概念體系的深化和拓展，將主觀幸福感的靜態性研究深化為動態性研究，將原有幸福感平面模型拓展成多層次多方向的立體模型。

3.1.3 實現幸福感：為幸福感的應用開辟了廣闊前景

從古希臘以來，學術研究就有“學者傳統”和“工匠傳統”之分。[5]工匠傳統關注的是解決實際問題，而學者傳統關注的則是理論成果。幸福感乃至心理學研究都應該做到將學者傳統和工匠傳統相整合，形成一個開放的學術研究系統。

幸福感研究來源于人類社會生活，最終也應回歸人類社會生活。主觀幸福感缺乏對積極情緒狀態背后心理機制的解釋；心理幸福感因其本身對個體主觀體驗的忽略，使其僅成為“學者傳統”的心理學理論。而實現幸福感的出現和發展彌補了上述不足，使幸福感概念變得更具推廣性和可理解性。

3.2 走向未來的幸福感研究

3.2.1 實現幸福感的崛起具有重大的意義

比較主觀幸福感和心理幸福感的理論框架和要素，實現幸福感的誕生無疑可以在很大程度上解答了兩者所不能解答的問題。對主觀幸福感而言，實現幸福感進一步解釋了積極體驗和正面生活態度背后的心理學機制；對心理幸福感而言，實現幸福感將現實活動和心理感受結合起來，兼顧了活動特性和人格特質的重要性，同時強化了對“幸福感”研究的力度，具備更高的可推廣性。

3.2.2 幸福是一個多層面的立體型結構

當代心理學觀點中，主觀幸福感逐漸嬗變成為一種研究取向，與心理幸福感、實現幸福感等新興的研究取向共存。當代幸福感研究不再將幸福視為平面結構，而是傾向于將其看作多層面、動態的立體結構。由此，不論是主觀幸福感，心理幸福感還是實現幸福感，其對于“幸福”的闡釋和研究只能代表幸福感的不同層面和不同表現形式。

3.2.3 幸福感的研究趨勢必然是從分裂走向整合

對幸福感研究究其本質，仍然是人類對于自身的體悟。所以，在當今幸福感研究派系林立，新說紛沓而至的表象上，更應該“存異而求同”。各個幸福感研究之間也認識到相互之間諸如概念、技術和目標上[6]存在整合和共進的可能性。所以，幸福感研究從分裂走向整合是歷史的必然，也是整個研究圖景深入發展的重要出路。

參考文獻

[1] 苗元江，龔繼峰.超越主觀幸福感[J].內蒙古師范大學學報（哲學社會科學版），2007（5）：15-20.

[2] 鄒瓊.幸福感的兩大研究取向及其整合的心理結構[J].首都師范大學學報（社會科學版），2005（3）.

[3] 任俊，施靜，馬甜語.Flow研究概述[J].心理科學進展，2009（1）：210-217.

[4] 苗元江，胡亞琳，周堃.從快樂到實現：實現幸福感概觀[J].廣東社會科學，2011 （5）：114-121.

[5][6] 梅森著，傅季重，胡寄南等譯.自然科學史[M].上海科技出版社，1987.