民俗文化

豐曉流

對聯是一種言短意明具有一定文彩的文體。其歷史悠久，長盛不衰，是我國傳統文化元素之一，是我國城鄉各界人士喜聞樂道，廣為傳播的民俗文化，其影響力不可小視。

一、對聯史與定位

對聯（含楹聯、門聯、挽聯、喜慶聯、景觀聯等）文化歷史悠久。據記載，五代后蜀主（934-965年）孟昶自題桃符板于寢門云：“新年納余慶；佳節號長春。”后演為春聯，改書于紙，是春聯之始。如從楹聯、銘聯角度看，則要往前推幾百年。查《辭海》“楹聯”條說，《晏子春秋》作者晏嬰（齊，前？——前500年）將死，謂其妻曰：“楹語也，子壯而示之。”到了北齊（550-577年）鄭述祖書天柱山銘“敢慕楹書；仰宣庭誨”，近似挽聯或碑志。楹，指庭堂前房屋架構立柱。這種建筑，在秦漢時期，多為官府、貴族及神廟（含佛道教）所有，刻在楹上的對句文字叫楹聯。從字義上看，楹聯似比楹書早，這有待史家考古學家去發現印證。規范的對聯，與南朝齊梁時沉約（441-513）等人有關，他們給漢字定“四聲”，——平（陰平，陽平）上去入[現改為一、二（平）三、四（仄）]。用“四聲”朗讀詩文，增強了語言的節奏感和美感，成為后來詩、詞、韻文（含對聯）的格式，形成一代之風。即便在當今朗讀語言中仍起作用。但現代詩歌、對聯中已不那么強調，唯對聯上下聯句末字，仍遵循仄起平落（也有特殊的）。

對仗（對偶）句式，在古詩、賦中早已存在，如《詩經·周南》：“南有喬木，不可休思。漢有淑女，不可求思。”《離騷》中有“唯草木之零落兮，恐美人之遲暮。”它對后來的對聯文體有著深刻影響。只是對聯文體表現獨特，以張貼（懸掛）為展示特征的。

對聯在明清時代較盛行，為傳承這一文化，（明）司守謙著《訓蒙駢句》，（清）李漁著《笠翁對韻》，作為蒙童啟蒙教材之一，對開發兒童智力和初步使用掌握文字（造句）、傳承對聯文體有幫助。可惜在現代學校里卻被忽略了，以致新生代中，了解對聯寫作要求和對聯創作的人大為減少，有后繼乏人之感。

二、對聯文體的地位與作用

對聯語言簡練、言之有物，時空性強，富于情感，有極強的概括力和表現力，其內容是全方位的：上至神靈祖先，下至田園勝景、社會經濟文化、人間喜怒衰樂無不入聯。故不論文人武士、領袖平民均喜聞樂見，具有極強的滲透力和生命力。對聯的作者，遍及各階層人士，雖作品有差距，但和者眾多，出了許多佳作，卻沒聽說誰是對聯專家，協會組織中，也查不到作者的名字，大概也因如此，傳抄對聯不存在版權問題。

對聯公認有較高的文學、文字、書法價值，但沒有人給它恰當定位。它不是詩，但有詩的韻律；它不是散文，但散文中有它的話語；說是應用文，卻不具有書信等各類應用文書的作用。然而在許多嚴肅場所，卻能大書特書，占據醒目位置。為此，筆者想給它歸類為：民族民俗文化。

對聯的作用十分明顯。它的內容具有宣導性、抒情性、時效性、包融性、觀賞性等社會學、人文學因素，其作用從對聯類別中可以看到。

賀慶類（賀歲、婚事、人壽、祝福等）：如春聯“春種滿園皆碧玉；秋收遍野盡黃金”（農村）、“莫道人生無百歲；須知草木有重春”（賀百歲壽）。

追思類（挽聯、憶史聯等）：“青山含悲聲聲淚聲聲呼總理；碧水長歌字字血字字哭忠魂。”（挽周恩來總理）又：“三顧頻煩天下計；一番晤對古今情。”（董必武：題隆中武侯祠）。

勵志類（勉勵，座右銘，贈友等）：如，“思考乃登書山之路；毅力為渡學海之舟。”

諷調類（譏諷，調侃等）：如，馮玉祥諷國民黨機關作風聯：“—桌子點心，半桌子水果，哪知民間疾苦；兩點鐘開會，四點鐘到齊，豈是革命精神。”在民間流傳某塾師給學童出—上聯讓答下聯。該生不會，求教母親，引來—段趣事。

其一：

六尺綾羅三尺系腰三尺摔；（塾師）

八幅錦被半邊蓋人半邊閑。（母代答）

其二：

竹本無心皮外另生枝節；（塾師）

藕雖有孔內中不染污泥。（母代答）

這應該算對聯，但不會有人將它將它貼在自家門上，也不會在大庭廣眾中出現，是茶余飯后調侃之作。

此外還有應節類、勝景類、燈謎類等等。上述幾例，可以看出，對聯簡明的文字語言，現實地、直接地表達人們對事物的看法與情感，在人際間交流中起到勸慰、效仿、激勵、共勉、益智作用。我們應該傳承對聯文化，使其為精神文明建設服務。

三、傳承創新為社會服務

對聯是一種雅俗共賞、喜聞樂見的群眾文化，其內容非常豐富。黨的方針政策、人文典故、自然勝景、民風民俗皆可入聯。它不僅是應景裝飾之物，也是宣傳教育有效手段之一。為此建議做好下面幾項工作。

首先，鎖定對聯是民族民俗文化加以保護。各種對聯是以張貼為主要形式的文化，它自由書寫、公開揭示人們對時政、紀律、道德、人際關系等的看法、評價，同時兼有文學、書法內含，起到啟示、教育、觀賞作用。多讀多受益，甚至影響人生之路。如“欲除煩惱須無我；想求康樂莫貪心”、“橫眉泠對千夫指；俯首甘為孺子牛”，等等。對聯雖為群眾喜聞樂見，普遍接受，但要獲得自已稱心的作品，也不容易。原因之—是缺少高人提供便利，隨意性、自發性大，內容格式上，不能量體裁衣，在一定程度上削弱了影響力。這就要求有識之士進一步關心對聯文化，和群眾—起擔當傳承、發展任務，讓這一民俗之花盛開。

其次，組織培育隊伍。對聯文化是一種入戶文化，具有面廣、個性化特點。投入財力不大，較易普及，但需要一支熱心的“志愿者”隊伍作支撐。辦法有二：一是組織現有的有寫作對聯能力的人，就近為群眾書寫對聯，同時對有志趣的人傳授切磋相關知識，實行“傳、幫、帶”；二是著力培養青少年對對聯文化、書法的興趣和技能。有利條件是存在的。我國國民義務教育基本普及了，具備讀寫能力的人多了，許多家長、學生接受了全面發展教育觀，較重視學生在寫作、書法、繪畫等方面的實踐能力；許多文化館站、社會人士利用學生節假日舉辦書畫培訓班，如有目的地引入對聯寫作內容，對擴展他們知識面，提高其學習興趣，解決后繼有人問題，是大有助益的，也是可行的。

第三，提倡寫作新聯。創新是發展對聯文化的必然途徑。對聯有極強的時效性、針對性等特色，創作新聯是社會進步的要求，也是保持對聯生命力的需要。這不是說拋棄優秀傳統對聯，但決不能不分時間、對象地套用。工廠式生產的格式對聯，雖有一定市場，但購買者卻有限。有的“不合時宜”，缺少個性，久之失去其應有的影響力。上述挽周總理聯，讀來催人淚下，就在于應時應景，直抒胸臆。因此，對聯的創作，必須與時俱進。

雅俗共賞，是受眾對對聯的創作要求。在我國大地上，許多古建筑中的樓臺亭榭楹聯，不少都有生動的體現。如北京門頭溝潭柘寺、洛陽白馬寺題彌勒佛（俗稱大肚羅漢）聯：“大肚能容，容天下難容之事；開口便笑，笑世間可笑之人”，是雅俗共賞的實例。

第四，用多種形式擴大對聯影響力。對聯文化簡便易行，不受時空限制，庭堂館所、居家會場，都有它的位置，如果我們留心的話，幾乎有人居的地方都能看到。像市場飲茶吃飯，可見到開業賀聯；到某景點旅游，可見到樓臺楹聯；到了春節，更是出門見紅（對聯）。可見其影響面之廣。這里有些事情應努力去做：一是對某些古建筑立柱楹聯注意保護，該油漆的要油漆、有損壞的要及時維修。有的還應留下影像資料保存；對新建的文化設施和有紀念性的建筑物，有必要為聯的，最好公開征集楹聯，提高文化品質。在民俗文化普查中，將民間對聯列入內容之一；二是在重大節日來臨前，組織對聯作者、書法好手，現場獻藝，評選優秀作品，激勵群眾參與活動，讓對聯這一民俗文化，健康有序持久地發展下去。

（作者單位：襄陽職業技術學院，湖北 襄陽 441021）