馬克思主義視域下的生態(tài)價(jià)值探析

耿華蔚

摘 要：生態(tài)價(jià)值即自然界的價(jià)值，它是人類基于自身需要而形成的對(duì)自然價(jià)值的全面認(rèn)識(shí)。從價(jià)值論角度看，遵循自然，實(shí)質(zhì)上就是強(qiáng)調(diào)自然界是價(jià)值的王國(guó)。自然界自身具有巨大的價(jià)值，是值得我們尊重和保護(hù)的。以往西方學(xué)界在人與自然關(guān)系的問(wèn)題上崇尚人類中心主義，為全球生態(tài)危機(jī)問(wèn)題埋下了隱患。馬克思則認(rèn)為，人是自然界的一部分，人既是社會(huì)的動(dòng)物，也是自然存在物。人來(lái)源于自然，依賴自然并包含自然。

關(guān)鍵詞：生態(tài)價(jià)值；人與自然；綠色發(fā)展理念

一. 人類中心主義理念下的生態(tài)危機(jī)

“價(jià)值”，一般地說(shuō)，是一個(gè)關(guān)系概念，它表示主體與客體的利益關(guān)系，即某一對(duì)象或客體是否能適應(yīng)或滿足主體的需要。當(dāng)一對(duì)象符合主體的需要，滿足主體的利益需求時(shí)，我們就說(shuō)它是有價(jià)值的。價(jià)值作為滿足人的需要的一種屬性，無(wú)疑是有其客觀性的。①生態(tài)價(jià)值即自然界的價(jià)值。人類對(duì)自然價(jià)值的認(rèn)識(shí)和利用是不斷地發(fā)展和完善的。

西方哲學(xué)自古希臘以來(lái)，科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展很少涉及甚至完全忽視生態(tài)價(jià)值的問(wèn)題，它崇尚人類中心主義。“人類中心主義”是一種價(jià)值論，是人類為了尋找、確立自己在自然界中的優(yōu)越地位、維護(hù)自身利益而在歷史上形成和發(fā)展起來(lái)的一種理論假設(shè)。②它的實(shí)質(zhì)是一切以人為中心，以人為尺度，一切從人的利益出發(fā)，不考慮人類主體之外的自然事物的價(jià)值。直至18世紀(jì)以來(lái)，人類對(duì)自然價(jià)值的損害開始威脅人類自身的生存和發(fā)展時(shí)，人們才開始真正重視起有關(guān)生態(tài)價(jià)值的問(wèn)題，在這之前，人類中心主義影響下的人與自然之間是分離的、對(duì)立的。人類中心主義只承認(rèn)人的利益和價(jià)值、否認(rèn)自然界的利益和價(jià)值，割裂了人與自然之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，是一種“反自然”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

二. 馬克思的生態(tài)價(jià)值理論

馬克思對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)是非常深刻的。他指出，真正意義上的人與自然的關(guān)系是一種相互依存、互為依賴的關(guān)系，但是在資本主義私有制的壓制和籠罩下，這種關(guān)系已經(jīng)從根本上變質(zhì)了，人與自然之間成了完全對(duì)立的狀態(tài)，人們盲目、狂熱地把自然界固有的使用價(jià)值當(dāng)成自身的私有財(cái)產(chǎn)，人與自然的關(guān)系也變成是單方面索取的關(guān)系，人與自然之間完全分離，生態(tài)環(huán)境的惡化就是人與自然分離的必然結(jié)果。生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)就是人與自然的分離與疏遠(yuǎn)，人在作為對(duì)象的自然中逐漸喪失自己。人是自然的產(chǎn)物，自然環(huán)境作為人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類生存與發(fā)展的必要條件。所以，“人是自然界的一部分”③，是具有自然屬性的。人既是一種自然的存在物，又是一種社會(huì)存在物。④恩格斯曾在《自然辯證法》中寫道：“我們統(tǒng)治自然界，絕不能像征服者統(tǒng)治異民族一樣，絕不像站在自然界以外的人一樣，相反地，我們連同我們的肉、血和大腦都是屬于自然界，存在于自然界的。”同時(shí)，馬克思立足于資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提出了異化勞動(dòng)理論。他指出，由于資本主義私有制的社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及人類中心主義思想的影響，人的勞動(dòng)活動(dòng)發(fā)生異化，人與自然之間的關(guān)系也發(fā)生了異化，自然界不再屬于人，而成為人奴役的對(duì)象。人與自然界之間成了赤裸裸的生存關(guān)系。自然界成為僅僅維持人的肉體生存的手段，成為資本家的利潤(rùn)來(lái)源和對(duì)象。所以，這時(shí)候人們對(duì)自然價(jià)值的認(rèn)識(shí)也是錯(cuò)誤的。

在馬克思看來(lái)，自然界對(duì)人的生態(tài)價(jià)值應(yīng)該是巨大的。人作為自然界的一部分，首先，人類來(lái)源于自然。對(duì)于人的來(lái)源問(wèn)題，唯心主義宗教神學(xué)認(rèn)為認(rèn)識(shí)由某種精神或由上帝創(chuàng)造的，這無(wú)疑是錯(cuò)誤的。馬克思指出，人是來(lái)源于自然界的，人是自然界長(zhǎng)期進(jìn)化的結(jié)果。恩格斯曾在《自然辨證法》中揭示了自然事物總的發(fā)展規(guī)律，闡明了生命的產(chǎn)生過(guò)程，“最初發(fā)展出來(lái)的是無(wú)數(shù)種無(wú)細(xì)胞的和有細(xì)胞的原生生物，……在這些原生生物中，有一些漸次分化為最初的植物，另一些漸次分化為最初的動(dòng)物。從最初的動(dòng)物中，主要由于進(jìn)一步的分化而發(fā)展出無(wú)數(shù)的綱、目、科、屬、種的動(dòng)物，最終發(fā)展出神經(jīng)系統(tǒng)獲得最充分發(fā)展的那種形態(tài)，即脊椎動(dòng)物的形態(tài)，而最后在這些脊椎動(dòng)物中，又發(fā)展出這樣一種脊椎動(dòng)物，在它身上自然界達(dá)到了自我意識(shí)，這就是人。”由此可見，人來(lái)源于自然，自然養(yǎng)育了人，人就是自然界的一部分。其次，人類依賴于自然。人類從自然中獲得物質(zhì)生活資料。人與自然之間是相互作用的。“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系。”⑤自然界也是人類勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)得以進(jìn)行的前提和基礎(chǔ)。“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。它是工人的勞動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)、工人的勞動(dòng)在其中活動(dòng)、工人的勞動(dòng)從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料。”⑥也就是說(shuō)，人們的物質(zhì)生活資料需要從大自然中獲取，如果沒(méi)有勞動(dòng)對(duì)象，勞動(dòng)也無(wú)法進(jìn)行。所以，不是自然界依賴于人，而是人依賴于自然界。人是從自然中分化出來(lái)的，是自然的人。最后，人包含自然。人是自然的一部分，自然也是人的一部分，人在一定意義上包含著自然。自然界隨著人類活動(dòng)的不斷發(fā)展而發(fā)生著改變。人與自然之間的聯(lián)系是不可分割的：人依賴著自然界，也在實(shí)踐活動(dòng)中改造著自然界。

人類與自然界之間存在著需要與被需要的價(jià)值關(guān)系。而人與自然之間的價(jià)值關(guān)系是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的。任何理論最終都是服務(wù)于人類實(shí)踐的，馬克思的生態(tài)價(jià)值理論的實(shí)踐，其最終價(jià)值指向就是整個(gè)社會(huì)與人的良性發(fā)展。馬克思的生態(tài)價(jià)值理論對(duì)我國(guó)應(yīng)對(duì)當(dāng)代生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀，解決生態(tài)惡化的危機(jī)都具有深刻的啟示和借鑒意義。

三.馬克思生態(tài)價(jià)值理論的當(dāng)代實(shí)踐

我國(guó)的生態(tài)環(huán)境，無(wú)論是環(huán)境污染還是生態(tài)破壞，其形勢(shì)都是非常嚴(yán)峻的。環(huán)境問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是人的問(wèn)題，保護(hù)地球是人類生存的中心問(wèn)題。⑦過(guò)去，我們習(xí)慣于只考慮人的利益和需要同自然做斗爭(zhēng)，常常以損害環(huán)境為代價(jià)來(lái)增進(jìn)人的利益，導(dǎo)致人類生存環(huán)境惡化的嚴(yán)重后果，人與自然之間的關(guān)系岌岌可危。生態(tài)環(huán)境和自然資源是有價(jià)值的，但也是有限的，它要求我們必須始終堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持“綠色發(fā)展”、“協(xié)調(diào)發(fā)展”：協(xié)調(diào)發(fā)展是經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展的內(nèi)在要求，人與自然的協(xié)調(diào)是正確處理人與自然關(guān)系的準(zhǔn)則。生態(tài)環(huán)境是人類生存和發(fā)展的基本條件。但是過(guò)去社會(huì)的高速發(fā)展，在獲得經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)帶來(lái)的巨大利益的同時(shí)，也極大地破壞了這一基本條件。這不但使社會(huì)發(fā)展越來(lái)越受到資源短缺、資源告罄的制約，人們的基本生活條件也受到了嚴(yán)重威脅。所以，要堅(jiān)持綠色發(fā)展理念，就要高度重視生態(tài)環(huán)境中蘊(yùn)含的巨大價(jià)值，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局，推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)，為全球生態(tài)建設(shè)作出新貢獻(xiàn)。面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，我們必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念。

[注釋]

①司馬云杰.文化價(jià)值論[M].安徽教育出版社.2011年.2.

②曹孟勤.人性與自然：生態(tài)倫理哲學(xué)基礎(chǔ)反思[M].南京師范大學(xué)出版社.2006年.23.

③馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社.2000年.57.

④同上，57

⑤馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社.2000年.56-57.

⑥馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社.2000年.53.

⑦余謀昌.生態(tài)倫理學(xué)——從理論走向?qū)嵺`[M].首都師范大學(xué)出版社.1999年.136

[參考文獻(xiàn)]

[1]余謀昌.生態(tài)倫理學(xué)——從理論走向?qū)嵺`[M].首都師范大學(xué)出版社.1999.

[2]司馬云杰.文化價(jià)值論[M].安徽教育出版社.2011.

[3]曹孟勤.人性與自然：生態(tài)倫理哲學(xué)基礎(chǔ)反思[M].南京師范大學(xué)出版社.2006.

[4]袁貴仁.馬克思的人學(xué)思想[M].北京師范大學(xué)出版社.1996.

[5]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社.2000.

[6]萬(wàn)光俠.建構(gòu)科學(xué)的生態(tài)環(huán)境發(fā)展價(jià)值觀[J].山東社會(huì)科學(xué).2004（12）.

（作者單位： 山東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250000）