《反杜林論》道德觀對當前道德建設的啟示

馬琛琛 牟艷

摘要：《反杜林論》作為反映馬克思主義倫理思想的經典著作，系統全面地闡述了道德的本質屬性。認真學習這一部經典，創造性地運用道德的社會性、階級性、共同性、歷史性等立場觀點指導當前道德建設，探討道德建設的新思路、新方法，為凝聚社會共識，樹立主流價值觀助力。

關鍵詞：《反杜林論》 道德觀 道德建設

中圖分類號：A811 文獻標識碼：A 文章編號：1009-5349（2018）07-0023-02

國無德不興，人無德不立。道德建設是關乎“興國立人”的大事，當前我國正在積極推進“四個全面”建設，物質財富日益增長，迫切需要推薦建設與之相適應的道德體系。習近平總書記指出，只有認真學習馬克思主義經典著作，系統掌握馬克思主義基本原理，才能完整準確地理解中國特色社會主義理論體系，才能創造性地運用馬克思主義立場觀點方法去分析和解決我們面臨的實際問題，不斷把中國特色社會主義事業推向前進。[1]《反杜林論》百科全書式地體現馬克思主義立場觀念，指出了馬克思主義倫理思想，恩格斯在文中的第九章、第十章、第十一章針對杜林的永恒道德論進行反駁，并集中論述了馬克思主義科學的道德觀。認為人們在進行物質生產和交往的同時，道德理想也隨著改變，道德不是永恒的、抽象的，是一個歷史范疇，由社會關系所制約和決定。堅持以馬克思主義為指導，把經典著作中關于道德問題的經典精辟論述創新發展指導于社會主義道德建設，為立“主心骨”，提“精氣神”，全面提高民眾素質，實現中國夢做貢獻。

一、道德的社會性，決定了道德建設必須堅持實事求是

恩格斯在《反杜林論》中指出，一切以往的道德論歸根到底都是當時的社會經濟狀況的產物，人們自覺或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據的實際關系中——從他們進行生產和交換的經濟關系之中，獲得自覺的倫理觀念。[2]社會的一切現象、關系、活動都是由經濟關系決定的，是經濟關系直觀的表現。道德作為上層建筑，是社會中起決定作用的經濟關系的產物，反映調節人們的行為規范，具有顯著的社會性。具體體現在：人是社會人，從事各種各樣的物質生產和物質交往活動，在活動中多重交流，形成形形色色的社會關系，人與人、集體、社會在利益上出現矛盾和沖突，道德的出現，形成行為準則和觀念，能有效調節社會關系，解決矛盾和沖突。對此，我們不能孤立永恒地看待道德，必須根據人與人之間的社會關系、經濟關系實際去考察衡量。

道德在本質上是對特定經濟關系的反映。十一屆三中全會之后，我國社會主義市場經濟日趨發展完善，人民物質生活、思想文化水平、道德覺悟有著質的提升。但是伴隨著經濟體制改革、社會結構變動、利益格局調整，社會價值取向多樣化，誠信缺失、消費主義、拜金主義、享樂主義、見利忘義等反道德的負面現象在社會中推衍開來，導致人性扭曲、腐敗蔓延、邪惡上升等不良社會后果，產生了社會轉型所帶來的道德失范危機，這個背后隱藏著深層次的道德感缺乏、正義感失落和價值理想喪失。以馬克思主義立場觀點為指導，加強和推進道德建設，必須立足中國社會現實，社會主義政治、經濟制度，實事求是，凝聚共識，形成良好的道德風尚。主要表現在：一是努力倡導集體主義價值觀，這是由占主導地位的社會主義集體主義倫理道德決定的。二是努力倡導公正觀，這是轉型中國和諧發展的基本法則。三是努力倡導“義利一致”觀。這是市場經濟公有制基礎決定的。四是努力倡導“為他人服務”的價值觀。這是政府轉變職能和市場發展的需要。五是努力倡導誠信觀，這是經濟主體生存發展必不可少的。

二、道德的階級性，決定了道德建設必須堅持以人為本

恩格斯在《反杜林論》中深刻地揭示了道德的階級性，認為一切以往的道德論歸根到底都只是當時的社會經濟關系的產物，而社會直到現在是在階級對立中運動的，所以道德始終是階級的道德；它或者為統治階級的統治和利益辯護，或者當被壓迫階級變得足夠強大時，代表被壓迫者對這個統治的反抗和他們未來的利益。[3]在封建社會，道德是封建階級利益辯護道德，在資本主義社會，經濟私有制度下，道德服務于階級統治和利益掠奪，而共產主義社會，道德代表著廣大的無產階級的利益。恩格斯同時指出，無產階級道德的實現，必須通過徹底革命，消滅階級對立，消滅私有制，才能形成真正的人的道德。人的道德的核心是集體主義，本質是個人利益和集體利益統一，要求是信念與行為一致、言行與舉止一致。

當前我國處于共產主義的過渡階段，即社會主義初級階段，與社會主義市場經濟相適應，社會主義道德代表廣大人民群眾的根本利益。加強社會主義道德建設必須落實到人民的根本利益上，從本質上說就必須堅持以人為本，以人的幸福、社會的健康發展為目標。一方面，道德建設必須堅持人的全面發展，堅持以高尚的精神引領偉大的社會主義事業，改善提升物質文化生活條件，創造條件提高全民族的科學文化素質，培養人民群眾堅定的政治立場、高尚的道德情操、正確的思想觀念，實現物質生活、精神生活、思想意識的協調統一發展。另一方面，道德建設必須維護個人的正當利益，不能以犧牲個人的合法權益謀求更高的社會利益，社會和集體不能強求個人為集體主義買單。簡言之，我們要追求社會利益，但不能為了社會利益或單純的經濟效益而損害任何人的基本權利。

三、道德建設的共同性，決定了道德建設必須堅持解放思想

階級性質決定階級道德，階級對立決定道德對立，但恩格斯在《反杜林論》中指出不同階級之間有著某些“共同”的道德因素，他舉了“偷盜”這個例子，在私有制產生以后“不準偷盜”一直作為道德戒律沿用下來，地主封建貴族、資產階級、無產階級都承認這條戒律，這條戒律就成為各個階級“共同”的道德原則。矛盾永遠對立統一，階級雖然對立，但卻是相互交往的，有共同之處。例如一個民族，雖然分成不同的階級和階層，但他們之間有許多共同的東西，如有共同的地域，共同的語言，共同的生活習慣，共同的文化和共同的心理素質等。這些共同的東西是打破階級界限的，具有全民族的性質。恩格斯在批判杜林時說，就是這些共同的道德因素，也不是永恒不變的。當社會條件改變，偷盜的根基不在，偷盜行為只會發生在精神病患者身上，屆時再強調戒律，已毫無用處。因此，在一定的社會條件下產生的某些共同的道德因素，也不是永恒不變的，也要伴隨著歷史的變化而變化。

不同階級的道德有著共同的因素，隨著外在環境的變化而變化，因此道德具有繼承性和創新性。恩格斯也指出，在道德方面也和人類知識所有其他部門一樣，總的說是有進步的。[4]在進步的過程中，通過實踐批判形成的社會公共生活基本準則在不同時期，對不同階級、不同民族是通用的，可以繼承的。例如在遭遇天災時對受害者物質上和道義上的幫助，在家庭倫理關注中父慈子孝、尊老愛幼的道德義務，是一切時代、一切民族都遵循的，經過歷史沉淀鞏固延續下來的基本準則，不斷規范著人類進步的社會生活。對于我國社會主義道德建設而言，就是要不斷解放思想，不僅要批判繼承中華歷代人民的優良的道德傳統，也要批判借鑒其他國家包括資本主義發達國家的倫理道德體系中能“洋為中用”的一些規范和準則。通過對傳統價值觀念的批判性反省以及對外來文化的積極借鑒和汲取，不斷形成代表社會發展趨向的新興價值精神，對社會主義道德建設引導人、塑造人有著重要的意義。

四、道德建設的歷史性，決定了道德建設必須堅持與時俱進

恩格斯在《反杜林論》中批判了杜林鼓吹的“永恒道德論”， 揭示了道德的歷史性，認為善惡觀念從一個民族到另一個民族、從一個時代到另一個時代變更得這樣厲害， 以致它們常常是互相直接矛盾的。[5]“我們拒絕想把任何道德教條當作永恒終極的、從此不變的倫理規律強加給我們的一切無理要求， 這種要求的借口是， 道德世界也有凌駕于歷史和民族差別之上的不變的原則。”[6]從封建階級到資產階級、從資產階級到無產階級，或是同一歷史時期存在封建階級、資產階級、無產階級，不同的歷史時期有不同的道德，甚至是同一歷史時期也存在著不一樣的道德，沒有普遍適用的、一成不變的永恒道德。社會經濟發展狀況、社會經濟制度、社會生產關系的發展變化，深刻影響著人們的思想觀念、道德準則、行為準則，特別是為了促進社會經濟的發展，鞏固統治地位，統治階級迫使道德準則轉變為服務其發展的工具。對無產階級而言，社會主義初級、發展、形成的三個階段道德內涵和標準都不盡相同。對此，一個民族、一個時代在不同的時期都有其特定的道德準則和道德觀念。

社會主義道德作為一種特殊的社會意識，反映著人們行為和道德關系的規律，在歷史進程中通過不斷揚棄批判以一定方式固定下來。但是，它不是一成不變的，伴隨著社會經濟的快速發展，社會關系深刻調整，規范人們思想道德行為的基本準則也會不斷變化，不斷與時俱進，永葆引導新風尚的活力。中國共產黨人更是以實際行動詮釋著道德思想的與時俱進，毛澤東時代倡導注重個人修養、為人民服務、艱苦奮斗、無私奉獻的道德觀念；鄧小平時代倡導人民利益至上、全心全意為人民服務、培育“四有”公民的道德觀念；江澤民時代強調精神文明建設對物質文明建設的動力和支持，并頒布了《公民道德實施綱要》；胡錦濤時代倡導“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，提出道德準則和行為的規范。十八大以來，習近平時代同樣提出一系列社會主義道德建設思想，突出自覺樹立社會主義核心價值觀并積極踐行，實現中國夢強大精神動力的道德價值，使以德治國匹配于依法治國等。對此，道德建設必須立足實踐、立足社會主義市場經濟、立足社會主義根本制度，實現道德建設理論、道德建設內容、道德建設方式與時俱進，增強道德建設的影響力和感召力。

參考文獻：

[1]中共中央組織部黨建研究所編， 黨的建設大事記 十七大—十八大[M]， 北京：黨建讀物出版社，2013：307.

[2]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995：434.

[3]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995：435.

[4]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995：436.

[5]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995：434.

[6]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995：435.

責任編輯：景 辰