霍妮精神分析視域下的《修配工》

馮琳 裴浩星

摘 要：《修配工》是美國猶太裔作家伯納德·馬拉默德重要的小說之一。本文以霍妮的神經官能癥理論為視角，以雅柯夫的焦慮為主線來對小說《修配工》進行分析。首先從主人公自身原因及社會環境影響兩個方面分析主人公焦慮的形成原因；其次分析了這種焦慮對他的生活及他的民族認同感產生的影響；最后，分析了主人公是如何解決焦慮，完成了對自己的救贖。

關鍵詞：霍妮；焦慮；猶太身份

作者簡介：馮琳（1995.2-），女，漢，貴州省畢節人，吉林大學外國語學院研究生在讀，研究方向：英語語言文學；裴浩星，吉林大學外國語學院副教授。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-12-0-03

一、序

伯納德·馬拉默德是一名重要的猶太后裔作家，《修配工》是其重要代表作品之一，這部作品講述了雅柯夫——一個在沙俄統治下底層猶太人一生的經歷，馬拉默德用他獨特的猶太性寫作方法向我們展示了在俄國當時反猶太主義之下，猶太人民生活狀況，引發我們內心的深思。文章發表后在文學界引起了關注，獲得了美國普利策獎和國家圖書獎。這部小說是馬拉默德創作生涯中一個重要的里程碑，豐富了其寫作生涯。小說出版后，許多學者從小說的受難主題與形象、神話原型以及其中蘊含的反猶太主義等方面對這部小說進行分析研究。與這些研究方向稍有不同，本文以霍妮的神經官能癥中的焦慮要素為基點，通過分析主人公的焦慮、焦慮影響及解決途徑，希冀從另一個視角來解讀這一著作。

二、雅柯夫的焦慮及其形成原因

卡倫·霍妮是著名的新精神分析的先驅，因為反對弗洛伊德關于女性心理方面的論述而在精神分析界嶄露頭角。霍妮認為焦慮是在一個充滿敵意的世界中個人心里產生的一種孤獨無助的感覺：“在焦慮的狀況下，個人卻感到—事實上也是如此—無助和絕望。”[1]即焦慮來源于未能對自己與他人建立起信心，并且隨著焦慮程度不斷加深，個人的孤獨和恐懼感會上升到潛意識層面，這種焦慮會導致人對貧乏無助的外部環境逐漸建立起強烈而僵硬的應對策略。當沖突不斷加劇，它就會對人內心造成一定程度的傷害和扭曲，當焦慮超過了人自身所能承受的度時，就會轉化成一種偏執的心理反應模式，這種心理模式會使得人們的行為模式偏離正常軌跡范圍。雅柯夫的焦慮產生有其復雜淵源，在此，本部分將從他自身經歷以及其所處的社會環境兩個層面來分析他焦慮形成原因。

1.內因—悲慘身世、坎坷命運造成人格缺失

主人公雅柯夫生活在沙俄政府規定的猶太民族聚居地，身世悲慘，“他出生還不到一年，他父親就在一次事件中給槍殺了”[2]他的童年是在孤兒院里度過。作為一個在缺少家庭關愛環境里長大的孩子，他內心時刻充滿中各種各樣的矛盾，獨身生活也讓他腦海中對家庭這個概念認識的淺薄，缺乏歸屬感。在生活重壓之下，雅柯夫內心極其失望無助，正如霍妮所定義的焦慮一樣，他內心這種失望無助的情感促使他產生了焦慮，這份焦慮促使他迫切地想要改變自己生存的現狀，但是，他為改變做出的努力最后都無果。參軍以失敗告終，他被遣送回鄉，在殘酷現實之下，他妥協了，和拉伊莎結婚，結婚五年間，妻子拉伊莎不曾為他生下一兒半女，家庭還是一樣沒有給他任何歸屬感。終于有一天妻子也忍受不了這樣沒有盼頭的日子，和一個陌生的非猶太籍男子私奔了。這件事對雅柯夫來說，簡直就是一個恥辱，也加劇了他內心對自己所處境況的憂慮，此刻，他內心里個人孤獨感和恐懼感不斷上升，妻子的離開讓他內心受到傷害、變得扭曲，這件事導致了他內心對自己與他人之間關系的不信任，此時，焦慮已經超出了他所能承受的額度，于是，他產生了偏執心理，急迫地想要離開家鄉。

2.外因：沙俄反猶太主義的盛行

提到猶太民族，我們就會想到受難，從歷史來看，猶太民族是一個受難民族。猶太民族生活得十分悲慘，一直深受壓制與迫害，“受難和忍耐則是更地道的猶太主題，這個主題是從猶太人大量最悲慘的歷史經歷中提煉出來的。”[3]《修配工》故事發生在尼古拉二世統治下暴亂的俄國，在俄國，猶太民族是被隔離開的，作為猶太人，只能在政府劃分的法定地區居住。對猶太民族進行隔離就是政府為了限制猶太民族發展，極力把他們排斥在政治經濟活動等社會主流活動之外。俄國是一個反猶太主義極其盛行的國家，反猶太主義思想在俄國人腦海里根深蒂固。《修配工》這本書，更是對我們揭露了這種反猶太主義，從作者敘述當中，我們看到了連一個普通船夫對猶太民族的憎恨。當隱藏自己身份的雅柯夫想要渡過第聶伯河之時，船夫說出了這樣一段話：“不管怎么說，上帝保佑我們大家不受血腥的猶太人的殺害，他們是高鼻子，大麻子，騙子，吸血鬼，寄生蟲！如果可能，他們連陽光也不給我們，他們用他們那發臭的身體和呼出的臭氣攪亂了天空和大地。他們傳播的疾病把俄國推向死亡，除非我們把它消滅掉，猶太人是魔鬼，這是人盡皆知的事實。”[4]從這一段話中，我們可以看出猶太人民所受的敵視，因為連一個教育經歷淺薄的百姓，都在沙俄政府反猶太主義理論的宣揚洗腦之下，對猶太人憎惡不已，更不用說那些受過國家政府教育過的人。根據歷史記載，沙俄政府明確地公開表明其反對猶太主義立場，在他們眼里，猶太人是邪惡的代表與象征，沙俄政府認為猶太民族是劣等民族，劣等民族是不應該存在于這片只應該屬于沙俄人民的土地上。生存在這種令人窒息的社會環境中，很容易導致個體精神危機，內心深處本來就焦慮的雅柯夫更是經受不住生活的重壓，變得十分焦慮，渴望逃出這個一直以來受歧視與壓迫的猶太民族聚居地。

三、焦慮產生的影響

雅柯夫焦慮的來源，有其自身原因，也有深厚的社會原因，這種焦慮在他身上的表現就是他離開家鄉前往基輔過程中，他內心對自己猶太身份及認知度的一個變化過程。

1.焦慮下思想發生改變

童年的不幸經歷，對雅柯夫內心造成了很深的缺失影響，由于父母早逝，導致他的童年無依無靠，孤苦伶仃，他在成長過程中對于安全的基本需要沒有得到滿足，這符合于霍妮提出的神經官能癥中的一個重要概念--焦慮的基本定義：“基本焦慮是一種孤立無助的痛苦體驗，所以，個體必然會發展出若干的行為策略來盡可能將其降低到最小程度。”[5]他內心總是焦慮不安的，家庭生活不幸福，再加上由于自己的猶太身份，雅柯夫在社會生活中受到多重限制，雖然對這些限制感到厭惡與無可奈何，但是，他個人力量實在太小，根本改變不了自己因為猶太身份而受到的一系列不公平待遇，所以他迫切需要采取一些必要方法來擺脫這種困境，內心不滿足于自己的生存現狀，加之對貧苦生活也早已厭倦不已，希冀能有一個新開始。但是從小孤獨的生活境遇造成了他人際關系的匱乏，意味著他在家鄉很難開始新生活，在種種原因之下，他開始思考是否離開家鄉前往基輔，幻想著在那里，他可以找到一個能掙盧布的工作，過上時常能吃飽的穩定生活，當然，如果能再受點教育那就更好。

2.焦慮下的行為--逃離家鄉，尋求新生活

起初，雅柯夫是一個虔誠的猶太教徒，但是他人生并不順利，在妻子與非猶太籍男子私奔后，他內心最后一絲堅守瓦解了，他意識到上帝并沒有眷顧他，于是，他做出了一個偏執的決定：隱藏自己的猶太身份，離開家鄉，到基輔生活。因為他對自己在家鄉的生活境況很不滿意，他覺得像自己只要離開這個一直以來受歧視的地方，擺脫猶太種族身份后，必然能過上好生活。此刻，由于焦慮，我們可以看到，雅柯夫的人格已經發生了變化，他放棄了信仰，用雅柯夫·伊凡諾維奇·多諾古雪夫這個帶有俄國特色的名字代替自己本來的名字。在前往基輔之旅中，他丟棄了自己作為猶太教徒的頭巾和一本在猶太文化里有著至高無上地位的《圣經》。從雅柯夫丟棄自己身上帶有猶太標志物這一行為中，我們可以看出，在焦慮之中，他顯然已經迷失了自己，其所作所為也偏離了一個猶太教徒的思想軌跡。他通過努力學習俄語，極力地回避自己本民族語言來掩蓋他自身所帶有的猶太性。在這個時刻，我們可以清楚明白地看出他內心關于自己猶太身份的認知度在不斷降低。

3.被人誣陷，新生活夢想破滅

在一個雪夜，他的善良促使他救下了一個陌生人，這個人是以迫害猶太人聞名——“黑色百人團”成員之一，也正是因此，他得到了一份管理磚廠的工作，這份工作給他帶來源源不斷的麻煩。盡管在工作中，他恪盡職守，認真努力，希望通過這份辛勤能為他帶來些許回報，但是他的命運還是沒有得到改變。在他阻斷了工頭財路之后，他的猶太身份被有心人加以利用，當人們發現一個小孩被人殘忍殺害之后，一切懷疑與懲罰都降落到他頭上，他被捕入獄。從那一刻開始，他所希冀的美好生活都破滅了。

由于焦慮，對身邊人群不信任，不滿于自己所生存的外部環境，雅柯夫在心里對這個貧困受限制的猶太聚居地產生了僵硬的應對策略，在焦慮的作用下，他選擇了逃離家鄉，拋棄猶太身份及信仰，試圖對自己的身份避而遠之，但是由于其焦慮來源一樣，社會所存在的限制，不會因為他逃避就消失，因此，他是無論如何也擺脫不了自己的猶太身份，這注定他終究無法融入這個反猶太主義社會。

四、重拾自我，解決焦慮--重塑猶太身份

對于焦慮的產生，霍妮十分注重個人所處社會環境，在她看來，社會文化環境中的沖突矛盾通過作用于個人自身經歷及其人際關系之后，極大程度地導致了個人焦慮的產生或加劇。焦慮是個體體驗的孤獨和無助感，霍妮認為解決焦慮需要解決在認識個人與他人、社會之間關系兩方面的認知問題，她提出了三種策略。“這些策略在霍妮的神經官能癥中被她稱為神經癥的需要—親近他人、對抗他人、逃避他人—用來抵御基本焦慮和應付周圍環境，也代表對待他人和對待自己的一種基本態度和一種獨特的生活哲學。”[6]只有靈活運用抵抗焦慮的三種策略，建立起和諧的人際關系，并保持自我人格獨立性和完整性，才能最終有效解決內心焦慮。

在入獄之初，雅柯夫并沒有意識到自己所受苦難與自己猶太身份之間的關聯性，他多次尋求機會想去證明人不是自己所殺，也曾一度想過自殺了結此生，但是隨著他在監獄里待的時間越長，他漸漸明白為什么沙俄政府明知道他沒有殺人，也不釋放他，因為自己與猶太民族的命運緊緊聯系在一起。如果他選擇自殺，就意味著他承認自己殺了人，也就是連累了整個猶太民族。他在監獄里悟出了：一切災禍之源就是自己的猶太身份，他是在為整個猶太民族受難，而作為人類一員，他則是為整個人類而受難。在這個醒悟過程中，雅柯夫把自己和猶太民族聯系到了一起，內心找到了民族歸屬感，意識到自己對猶太民族應該承擔的責任，建立了個人與社會之間和諧的關系，以民族榮辱為己任，此刻，他不再孤獨，他有著全體猶太人民的支持。在認識到自己和民族之間的聯系之后，他放棄了自殺念頭，重讀《舊約全書》，在監獄里背誦《詩篇》，以此來表示自己對俄國政府的抗議，他拒絕接受政府提供的赦免，要求公正審判，這都是為重塑自身猶太身份付出的行動。當他猶太身份重塑之時，之前因焦慮產生的偏激的行為都已經不存在了，此刻，他又重獲自己拋棄的猶太身份，之前因焦慮拋棄的猶太身份的象征，又回到了他的身邊，又重拾了自己的猶太信仰，保持了自己人格的獨立性與完整性，在猶太身份得到重塑那一刻，一直以來存留在心里的焦慮也得到了解決，此刻，他的不妥協不僅僅代表了個人態度，更是整個猶太民族對沙俄政府的抗議。

結語：

從馬拉默德對主人公雅柯夫的心理變化的細膩的描寫中，我們看到了一個在獨立人格的發展過程中，家庭、社會對他人格塑造的深刻影響。通過分析雅柯夫自身的焦慮原因、影響及他最后重塑人格、解決焦慮這個過程，我們也看到了猶太民族的生活環境以及他們為生存做出的堅持不懈的努力，同時，也了解到了作者對于廣大猶太受害者的深切同情與支持。

注釋：

[1]霍妮.我們時代的神經癥人格[M].葉頌壽譯.上海：上海譯文出版社，2016：39.

[2]伯納德·馬拉默德.修配工[M].楊仁敬譯.上海：上海文藝出版社，2016：2.

[3]莫里斯·迪克斯.伊甸園之門[M].方曉光譯.上海：上海外語教育出版社，1985：48—49.

[4]伯納德·馬拉默德.修配工[M].楊仁敬譯.上海：上海文藝出版社，2016：25.

[5]汪建新.霍妮對神經癥人格的社會文化視角分析[J].醫學與哲學，2000（10）：47—49.

[6]王雪青.逃避、對抗、順從--《一位女士的畫像》中伊莎貝爾的焦慮[J].世界文學評論，2010（2）：272.

參考文獻：

[1]伯納德·馬拉默德.修配工[M].楊仁敬譯.上海：上海文藝出版社，2016.

[2]霍妮.我們時代的神經癥人格[M].葉頌壽譯.上海：上海譯文出版社，2016.

[3]莫里斯·迪克斯.伊甸園之門[M].方曉光譯.上海：上海外語教育出版社，1985.

[4]汪建新.霍妮對神經癥人格的社會文化視角分析[J].醫學與哲學，2000（10）.

[5]王雪青.逃避、對抗、順從--《一位女士的畫像》中伊莎貝爾的焦慮[J].世界文學評論，2010（2）.