論叔本華悲觀主義人生觀的意義

劉巖

摘要：阿爾圖·叔本華是19世紀德國悲觀主義哲學家，同時也是唯意志哲學的創始人，他以意志和表象的理論為基礎，創立悲觀哲學體系，提出人是痛苦的無聊的，人生是悲觀的，并提出解除痛苦人生的兩種方式。叔本華悲觀主義哲學雖然具有濃厚的悲劇色彩，但在其內容中卻包含著積極的人生價值觀和生活方式，對當代現實生活具有重要指導意義。

關鍵詞：叔本華 悲觀哲學 現實意義

中圖分類號：B516 文獻標識碼：A 文章編號：1009-5349（2018）07-0242-02

叔本華生活在18世紀末到19世紀上半葉這一歷史時期，經歷了一個戰亂不斷，到處充斥著冷酷、殘忍和黑暗的社會，再加上叔本華不和諧的家庭環境和個人的顛沛流離及事業失意，多重因素導致了叔本華的悲觀、痛苦的心境，為其人生觀奠定了基本的基調。

一、悲觀主義人生觀的內涵

叔本華認為世界的本質是意志，意志是非理性的、不可遏制的欲望和沖動，這種沖動表現為兩種表現形式，一種是“生存意志”，生存意志是求人得以生存，包括衣食住行等人的基本需要；另一種是“生殖意志”，生殖意志是人在得以生存的情況下生活的繼續。人是痛苦的，人為了求得生存，必須有所求，有所欲望，人徹頭徹底是欲望的化身，帶著眾多的需求生存在這個世間上。人生就是無止境的欲望與暫時快樂之間的來回轉換。偶爾的欲望得以滿足，可以得到快樂，但這種快樂是暫時的，無止境的欲望又會產生新的目標，從而引發新的痛苦，于是陷入新一輪的痛苦中。人一生都會陷入這種周而復始的欲望和痛苦的漩渦中無法自拔。

在叔本華的眼中，每個人都有其痛苦，只是痛苦的內容和方式各有不同。貧困者為了生計不斷奔波勞累而痛苦著，富裕者為追求更多財富而痛苦不堪，病人為追求健康而痛苦著……社會中的每個人都處在痛苦的泥潭中無法自拔，沒有處在痛苦中的人，則又身陷空虛、無聊?？傊?，在叔本華眼里，人生就是一個痛苦無聊的過程。叔本華認為人是痛苦無聊的，人生就是在痛苦和無聊之間來回擺動的過程，盡管如此，人們仍然可以找到自我解脫方式。這種解脫方式包括意志的暫時否定即藝術和絕對否定即禁欲兩種方式。叔本華將藝術創作和藝術欣賞作為生命意志暫時否定，但藝術只能使人暫時解脫，叔本華認為若想實現長久的解脫，必須是對生命意志絕對否定即禁欲。禁欲就是要消磨人的激情，消除人類的一切愿望。

二、叔本華悲觀主義人生觀的意義

伴隨著改革開放的不斷深入發展，科學技術日新月異的進步，社會發展變化程度不斷加深，人們的生活水平迅速提高，物質生活蒸蒸日上的同時，部分人的精神生活卻出現斷層，傳統道德日漸被人們忽略，現代性的沖突與困惑日益凸顯并外化在人們的行動中。人心浮躁，面對利益喪失自我，為了追求利益不惜損害別人的利益。巨大的生存和生活壓力壓在人們的心頭，人們開始無暇顧忌所謂的倫理道德，我國的整個社會風氣出現偏頗。

對叔本華悲觀主義哲學科學辯證地看待，有利于我們在字里行間尋覓相對較為正確的人生價值觀和生活方式，對叔本華悲觀哲學的解讀對于處理當代現存的一些問題具有重要的意義。

（一）學會區別理想與欲望

叔本華認為欲望是人痛苦的根源，欲望永不能被滿足，所以人一直處于痛苦中。在現實生活中，我們常常迷失在理想與欲望之中，將欲望的東西當作理想，這是因為它們有時實在太近，近到只有一線之隔，或者說欲望是感性的，而理想是理性的。因此人類要區分清欲望與理想，欲望是貪婪的，其實現方式不擇手段，而理想是積極上進的，其實現方式是合理合法合道德。人若是設定合理的目標，是以提高自己的能力和服務社會為目標，則人的心靈則會變得純潔美好，不會產生太多的困擾。我國現在出現的一些道德淪喪的現象，恰恰是一些不法分子因為盲目的野心和膨脹的欲望而變得殘忍自私，不惜損害他人的利益。若是人們分清欲望與理想，用合法合理的方式追求理想，實現人生價值，那么創建美麗中國的速度就會加快。因此，我們必須學會分清感性的欲望與理性的理想，把握欲望和理想之間的度，才不會在人生征途中迷失方向。

（二）學會放下

叔本華說：“我們的不幸往往由于我們對于幸福的追求，我們做事之初喜歡抱著一種信念，即我們一定能在世間找到某種幸福?！痹诂F實生活，我們過分地重視他人對自己的看法，過分地追求成功帶來的榮譽與掌聲，致使我們在追求的過程中充滿了痛苦，喪失了最初實現目標的初心。每一個貪官在做官之前都有著凌云壯志，希望大展宏圖，都希望服務社會與人民，可最終在追尋的過程中，初心被鍍上了利益，蒙蔽了心智，放不下對利益的追求，反而誤入歧途。一些道貌岸然的教授，抄襲學術論文，蒙騙世人，他們同樣是不能放下內心對金錢、榮譽、鮮花和掌聲，更失去了做文章做學問的基本道德要求。放下是一種智慧的處世態度，更是一種合理的生活方式。在這個競爭激烈的社會里，時時充滿著挑戰，處處充斥著壓力，我們應該學會放下，學會判斷哪些是我們應該追求的，哪些是應該放下的，在放下這一過程中享受生命贈予我們的歡愉。

（三）活在當下

叔本華說：“我們應該珍惜每一刻可以忍受的現在，包括最平凡無奇的，我們無動于衷地任其逝去，甚至迫不及待地要打發掉的日子。我們應該時刻記住，此刻時光匆匆消逝化作神奇的往昔，從此以后，它就存留在我們的記憶里，照射出不朽之光芒，在將來，尤其到了糟糕惡劣的日子，我們的記憶就會拉起帷幕，此刻時光已經變成了我們內心眷戀和思念的現象。”能夠把握現在的人才能夠擁有未來，很多時候，我們經常抱怨時間的流失，感覺無聊、空虛，渴望成功，卻不能把握現在，腳踏實地地努力往上走。尤其是當代的部分大學生身上存在這些問題，空有遠大的理想，卻邁不出堅定的步伐，空有遠大的抱負，卻沒有堅忍不拔的信念。我們不珍惜寶貴的時間，不自覺地把浪費時間習慣當成生活的常態，大把地揮霍、浪費著時間。要改變這種現狀，就要求我們活在當下，珍惜當前的每一分每一秒，腳踏實地，干自己該干的，做自己想做的事情。只有這樣我們才能擺脫無聊空虛，才能在暮雪之年，無愧于自己的生命，也無愧于自己的內心。

（四）在追求藝術中完善自我

叔本華把藝術作為意志暫時解脫方式之一，強調藝術能夠給人帶來短暫的快樂和愉悅。各種形式的藝術都以其獨特的魅力為人類生存之肯定貢獻力量。在叔本華對藝術的論述暗示了藝術創作與藝術欣賞對人類的培養具有重要的意義。藝術的目的就是通過對現實世界的再現，虛構出一種虛幻的意識，讓人們通過這些藝術創作來反思真實的生活狀況，從而培養人類追求真善美的品德，藝術不管其表現形式如何，總是對現實世界的反映。總之，藝術總是以其特殊的方式內在地影響著人類的審美和品德。我國的教育也提倡德、智、體、美、勞全面發展，這里所講的美實際上就是對美的感悟、體會和反思，讓人們把“美”內化于心，外化于行。藝術作品是現存的東西，是經過壓抑和升華的現實世界，因而對于藝術的觀賞有助于激發人類對于現存世界、現實問題的思考，同時也有助于提高人對優良品格的崇拜和神往，以激勵自我修養的提高。

叔本華對世界的本原、人生意義、人生解脫的方式等問題闡述了自己獨具特色的見解。雖然他的悲觀哲學中包含著一些引人深思的論斷，但其理論本身帶有某種局限性，他自始至終陷入唯意志主義中。在拜讀其作品時，我們更應該辯證客觀地看待叔本華悲觀主義哲學觀，在其悲觀的人生價值觀中找到積極的人生態度，指導我們更加從容地面對生活困境和誘惑。

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責任編輯：劉 健