儒家思想經世致用之學與高職院校“工匠精神”培養

趙詩語

摘要：儒學自孔子始，就是入世之學，核心為仁，行仁之根本就是行禮，讓個人、社會都納入禮制有序的軌道。故孔子授道是希望學人能修齊治平，利于社稷民生，即經世致用。當代社會高職教育順應社會發展和時代背景，力求培養“工匠”，而“工匠精神”的實質就是以精湛的技術服務于行業和社會的高度責任感、使命感和專注力，這與儒家經世致用之學思是不謀而合的，回顧經典方能成就未來。

關鍵詞：儒家 經世致用 工匠精神

中圖分類號：H193 文獻標識碼：A 文章編號：1009-5349（2018）08-0170-02

經世致用按其字面意思，不難理解，也就是關注社會問題，將所學之術用以治理社會，這是一種求真、務實的求學的態度和學術思想。《辭源》中對“經世”的解釋為：“治理世事”，對“經濟”的解釋為：“經國濟民”，“致用”為：“盡其所用”。《辭海》的解釋為：“明清之際主張學問有益于國家的學術思潮”。經世致用思想的源頭可以追溯到先秦的儒家思想。

儒學的開創者孔子，復古周禮是其一生的政治、社會理想，“六經”塑造了他的人格節操，而孔子對“六經”的整理、論次、教學，讓“六經”的人格美注入了生命力，使得“六經”世代傳承，影響了后世無數的文人、士大夫。可以說孔子與“六經”是相互成就。孔子對于當時禮壞樂崩造成的“君不君，臣不臣”的局面是痛心疾首的。子曰：“名不正則言不順；言不順則事不成；事不成則禮樂不興；禮樂不興則刑罰不中；刑罰不中則民無所措手足。”（注：《論語·子路》）。要使社會秩序回歸和諧，就要尊禮、行禮，而禮從哪里來？自然是“六經”之中。而將六經之中的禮樂制度付諸實踐，使人民、君主、社會有禮、循禮、護禮，社會達到一種和諧、安定，就是經世致用之學思。儒學的經世思想是種入世文化，孔子視知識為“務民之義”，一生言行都是為了按周禮的模式去醒世、警世和救世。李亞寧把其稱為“倫理—政治”型的修己治世的學說體系①，我認為是可取的。

經世致用之學究其實質，是士大夫、思想家、文人們的一種歷史使命感和社會責任感。他們從小接受先賢典籍的教育熏陶，受到先哲們的品德節操以及其為社會的安定、和諧所作出的努力的感染，可以說是種模范效應。它在潛移默化中影響了世代士大夫、思想家的行為模式和思維方式。他們把這種使命感種植在骨子里，站在社會群體的高度，以匡濟天下為己任。治世之期的經世致用是堅定氣節、操守，是鼓勵和鞭策，是文人溫情脈脈的濟世情懷，亂世之期的經世致用是“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，是兼濟天下、為天下著想，是對社會失序的痛心疾首，是對人民生活疾苦的悲嘆，是文人救世使命的風起云涌。可以說，社會局勢動蕩與安定對經世之學爆發力的強弱是有直接關系的，社會越是動亂、政治腐敗，士大夫、文人們的歷史使命感和社會責任感越強，希望用自己所學，從思想上找出一條教化天下，撥亂反正，使社會回歸有序的軌道。因為這種責任感的爆發不只來源于典籍，更多的是親身經歷社會的失序動亂和生活的艱難困頓。清初，歷經農民戰爭、民族戰爭、朝代更迭和社會動蕩的洗禮，有學識的士子精英，如黃宗羲、顧炎武、王夫之、朱舜水等都以匡濟天下為己任，反對宋明理學的空論，發揚實學，注重經世之學術，形成一股講究經世致用、重視現實的實學新思潮。因此，“通經致用”“明道救世”成為清初學術的精髓。其中，顧炎武較為有力地抨擊了宋明理學，認為經學應是樸實入世的，而非宋明理學神化了的“義理”空談。顧氏在明末清初的經世致用思潮中留下了濃墨重彩的一筆。

孔子之后，儒學的經世學術思想便分為內圣和外王兩條發展路徑，馮天瑜作出如是歸納：“強調內圣之學的派別（如先秦的思孟學派，宋明的理學）雖未放棄經邦治國的目標，但經世意識愈益為個體修養及宇宙本體研究所淹沒；而強調外王之學的派別（先秦的荀況、南宋的事功派）則以隆禮為職責，致力于修實政、施實德，高揚經世致用的旗幟”②。“要之，清代學術與宋明異者，有一要點，即宋明諸儒專講為人之道，而清代諸儒則只講讀書之法（此指乾嘉學派而言）。惟明末清初之學者，則兼講為人與讀書，矯明人之空疏，而濟之以實學，凡諸魁杰皆欲以其學大有造于世，故其風氣與明異，亦與清異”③。因此，可以說清初諸儒的學術思想是將內圣和外王結合起來，而要把內圣引向外王的途徑就要知行合一。顧炎武的經世致用之學就是強調知與行的統一和意義，他在治學中將“讀萬卷書”和“行萬里路”結合起來。他在給友人的信中說，有好多年他都在長途跋涉中度過，風塵仆仆。用友人所贈送的兩騾兩馬馱著所需書籍，一年的大半時間都是在旅店度過的。顧炎武的許多著作都是文獻資料和實地考察相結合所得，這使他的學術結論建立在扎實可靠的基礎之上。顧炎武這種知行合一的實踐精神反映在他的著作中，他的名作《日知錄》第七卷“朝聞道夕死可矣”中寫道：“有一日未死之身，則有一日未聞之道”以及“君子之學，死而后已”。顧氏認為學習是無止境的，人們應當以畢生精力探求知識，而知識是長期的學習和實踐積累起來的。

當代高職教育更多傾向于技術型人才的培養，適應現在經濟發展下的分工細化社會，固然是應時代所需。但也正是因為如此，才更應該回顧過去、回顧經典，中國儒家思想中的經世致用的學說正是學有所為的體現，明清的知行合一究其目的就是經世致用之學。當代社會大力弘揚工匠精神，高職院校作為培養具有高度專業技術能力人才的陣地，所謂“工匠精神”不僅僅是要求從業人員有精湛的技藝和技能，更要有嚴謹細致的工作態度、精益求精的工作理念和高度職業認同感、使命感和榮譽感。儒家思想培養的學士是有社會使命感的德才兼備的君子，所以在教育培養中應將經世致用之學與工匠精神相結合，才能培養出既有扎實專業技能又有高尚職業道德情操之青年，才能承擔起中國新時代經濟社會的重任。就目前高職院校的培養模式來說，包括我所在院校，都建立了現代學徒制的工匠班，從人力和財力上都投入很多。我校在兩個分院均設有工匠班，積極引進優秀企業人才，走進學校開設特色課程，并投資建造相應的實訓基地，真正做到把課堂搬進車間。

在高職院校培養工匠學徒的時候，不只是企業引進校園，同時也要抓牢校內已有教師資源，一方面是專業教師，另一方面是思政教師隊伍。“工匠精神”更多是一種思想和精神的培育，如果單單只是實操能力和技術手段，而沒有精神內核，那何來“匠心”？何成“匠人”？相關專業技

術教師和思政教師也應具備“工匠精神”，身正為師，身先示范。尤其是在新進教師的崗位培訓中融入相關內容的培訓，以老帶新，以經典文化思想做載體，從職業生涯開始之初就樹立學以致用、知行合一的思想，內化然后外授，真正培養出執著專注、作風嚴謹、敬業守信、推陳出新的大國工匠！

注釋：

②李亞寧.明清之際的科學文化與社會[M].成都：四川大學出版社，1992.

③傅玉璋.明清史學史[M].合肥：安徽大學出版社，2003.

參考文獻：

[1]李亞寧.明清之際的科學文化與社會[M].成都：四川大學出版社，1992.

[2]傅玉璋.明清史學史[M].合肥：安徽大學出版社，2003.

責任編輯：孫 瑤