人類命運共同體對馬克思共同體思想的繼承與發展

姜翔

摘要：文章基于黨的十九大報告精神的學習，進一步厘清了人類命運共同體思想的內涵和實質。從唯物史觀、共同體、自由人的聯合體三個方面探討了人類命運共同體對馬克思共同體思想的繼承；從“生態命運共同體”“網絡空間命運共同體”“現實方案”三方面探討人類命運共同體的思想創新。

關鍵詞：黨的十九大報告精神 馬克思共同體 人類命運共同體 創新

中圖分類號：D820 文獻標識碼：A 文章編號：1009-5349（2018）08-0240-02

人類命運共同體思想的內涵豐富且深刻，核心就是在黨的十九大報告中指出的，“建設持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”。主要內涵是從政治、安全、經濟、文化、生態“五位一體”構建人類命運共同體。在政治上，人類命運共同體跨越了“修昔底德陷阱”①，主張大國對小國要平等相待、相互尊重、合作共贏，進而建立互商互諒的友好伙伴關系。在安全上，人類命運共同體厘清了“中國威脅論”，國家不論大小、強弱、貧富都有平等參與權，中國堅持以負責任的大國形象屹立于世界民族之林。在經濟上，人類命運共同體超越了“零和博弈思維”②，以合作共贏的思維方式，達到雙贏、多贏、共贏的結果。文化上，人類命運共同體克服了“文明沖突論”，而是奔向“各美其美，美人之美，美美與共”，達到文化自覺、文化自信的美好愿景。在生態上，人類命運共同體彰顯了中國“天人合一”的文明共識，“萬物各得其和以生，各得其養以成”的人與自然和諧共生大道。它體現了一種高舉遠慕的心態；呈現了慎思明辨的理性；傳遞著一種體會真切的情感；暗涌著執著專注的意志；奔向于一種灑脫通達的境界。

一、人類命運共同體思想對馬克思共同體思想的繼承

唯物史觀是共同的理論淵源。馬克思將人類社會形態主要劃分為“虛幻的共同體”“真正的共同體”兩個歷史階段，它們分別對應著“物的依賴性”狀態和“自由人的聯合體”狀態。唯物史觀的出發點是現實的歷史的人，每個人的發展都依賴于社會的不斷前進，“生產力和社會關系——這二者是社會個人的發展的不同方面”[1]。馬克思基于唯物史觀，對共產主義作了深刻揭示，共產主義是對分工、異化和私有制的“積極的揚棄”③，它是每個人通過自己的實踐活動獲得“真正的共同體”，從而實現“自主活動”的自為性、自發性、自在性。由此，唯物史觀是馬克思共同體思想的理論來源。人類命運共同體同樣繼承了唯物史觀的核心要義，并發展了新時代重大外交思想和主張，它不是人們的經驗常識而是立足于中國特色社會主義新時代的偉大實踐，它不是從自身出發而是把整個世界作為對象，來看待人類與世界的關系、社會與世界的圖景。從解決世界面臨的共同困境出發來探究改造世界的有效方案，并把世界人民看成建設人類命運共同體的實踐主體和依靠力量。

共同體是共同的實踐形式。馬克思在《剩余價值理論》中提到：“人作為歷史的經常的前提，他首先是歷史的經常的結果，人只有作為歷史的經常結果，他才成為歷史的經常前提。”馬克思又在《關于費爾巴哈的提綱》中指出：“人是一種歷史的實踐的存在，人同世界的關系是一種否定性的統一關系。[2]實踐關系從本質上看是一種歷史關系。”因此，“只有在共同體中才可能有個人自由。”[3]馬克思的共同體思想是實現個人與共同體辯證統一的社會。同樣，人類命運共同體也是把共同體作為自己的實踐形式，習近平總書記在深入思考“建設一個怎樣的世界、如何建設這個世界”等關乎人類前途命運的重大課題后，通過調整社會中人與人的關系、人與社會的關系、人與自然的關系，最終達到人類物質領域和精神領域的雙重共同體。人類命運共同體同馬克思的共同體都是在共同體的實踐形式下，推動人類社會不斷前進。

“自由人的聯合體”是共同的奮斗目標。馬克思把每個人的自由全面發展作為社會發展的最終目的，充分體現了人類歷史演進的必然趨向。人類命運共同體繼承了馬克思共同體思想的目標。在現代化的轉型期，人的矛盾性不斷顯現出來，精神的貧乏、人與人關系的疏離、人與社會的疏離、人與自然的疏離，這些都表現出人類生物性、社會性、精神性的三種屬性間的矛盾。在這一過程中，人們只有通過社會實踐在改造客觀世界同時改造主觀世界，不斷探尋人類崇尚的自由。人類命運共同體以人民主體性為原則，構建一個每個人的物質生活和精神生活不斷提高、個人素質不斷完善的社會，進而給人們營造一種由外在的被動轉化為內在的主動型的生活狀態。最終落腳點仍然是人的自由全面發展。

二、人類命運共同體思想對馬克思共同體思想的創新

人類命運共同體拓寬了馬克思共同體的研究領域，突破了馬克思共同體思想的空間發展，并不斷為馬克思共同體思想注入新血液。人類生態命運共同體是重要的內容。習近平總書記多次提出人與自然是生命共同體，堅持人與自然和諧共生。這與馬克思在《1857—1858年經濟學手稿》中描述的“自然形成的人類共同體是資本主義生產以前的各種形式的前提和基礎”[4]比較而言，人類命運共同體從經濟領域拓寬到了生態領域。在黨的十九大政治報告中，面對我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾的現實，在生態領域更是倡導提供更多優質生態產品以滿足人民日益增長的優美生態環境。這從理論與實踐上使“生態命運共同體”理論深深嵌入到“人類命運共同體”理論之中，成為馬克思主義“共同體”思想的當代拓新。全球網絡空間命運共同體是重要的技術基礎。習近平總書記多次在世界互聯網大會上提出“網絡空間命運共同體”的理論，“網絡空間命運共同體”被寫入聯合國決議。馬克思共同體思想強調了以勞動為基本的利益基礎，而人類命運共同體理念對利益的理解是從“現實世界”跨越到了“虛擬世界”，以人與自然的共同利益為基本點，拓展到了網絡空間。人類命運共同體與現代信息技術的結合，是馬克思共同體思想的新的拓展。

人類命運共同體是一個現實方案。恩格斯說：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現成的教條，而是進一步研究的出發點和提供這種研究使用的方法。”[5]實現“真正的共同體”是馬克思的理想追求，在這一過程中他表述了三種社會形態并提出了推動社會形態更替的路徑，但社會形態并不是一成不變的。馬克思共同體思想主要從政治經濟學層面探討并提出高度抽象的共同體形態，旨在揭示社會形態更替的歷史運動規律。而人類命運共同體思想則是在人類世界多極化、經濟全球化、社會信息化、文化多樣化深入發展的新的世界格局下，把馬克思共同體思想的理想預測由抽象變為具體，由理想變為現實，使其既有理想的目標，也有現實的途徑；既有藍圖規劃，也有可操作性、可行性的方案。相比馬克思對未來世界的超驗性和彼岸性，人類命運共同體思想更加強調經驗性和此岸性。目的在于通過人類命運共同體的構建過程，不斷促進世界物質生產力的發展，創造更多的物質財富和精神財富，以滿足人民群眾日益增長的美好生活需要。

注釋：

①是指一個新崛起的大國必然要挑戰現存大國，而現存大國也必然會回應這種威脅，這樣戰爭變得不可避免。

②指參與博弈的各方，在嚴格競爭下，一方的收益必然意味著另一方的損失，博弈各方的收益和損失相加總和永遠為“零”，雙方不存在合作的可能。

③人向自身、也就是向社會的即合乎人性的人的復歸，這種復歸是完全的復歸，是自覺實現并在以往發展的全部財富的范圍內實現的復歸。

參考文獻：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第8卷）[M].北京：人民出版社，2009：197.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009年，第538頁.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009：570.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2002.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第8卷）[M].北京：人民出版社，2009：52.

責任編輯：楊國棟