論《無名的裘德》中的雌雄同體現象

【摘要】托馬斯·哈代是橫跨兩個世紀的英國作家，一生中創作了無數膾炙人口的作品，《無名的裘德》是其最后一部小說。這部作品一定程度上也是哈代的自傳。它以悲愴的語調描述了年輕人裘德的悲劇一生。對于這部作品，多數研究集中于其中蘊含的現代主義因素、現實主義特色或悲劇主題上，雖然也有人試圖從女性主義的角度予以研究，但很少有從雌性同體的角度進行的研究。本論文旨在分析《無名的裘德》中所體現的雌雄同體現象，并探究其最終走向失敗的原因。

【關鍵詞】無名的裘德；雌雄同體；父權制；主體

【作者簡介】閆平（1992- ），女，山西長治人，遼寧師范大學外國語學院，研究生，研究方向：英語語言文學。

一、引言

托馬斯·哈代是一位跨越兩個世紀的英國作家。在他一生中，他創作了豐富的作品。他把他的作品分為三類：性格和環境小說，傳奇和幻想作品以及機巧和實驗小說。在這三類作品中，他尤以性格和環境小說著名。他的代表作品有《遠離塵囂》、《卡斯橋市長》、《德伯家的苔絲》和《無名的裘德》。

《無名的裘德》是哈代最后一部小說。一定程度上，這部作品也是哈代的自傳。它以空間順序描寫了鄉村青年裘德悲劇的一生。對于這部作品，國內外學者褒貶不一并從不同角度進行了研究。美國評論家W Phelps 在他的《論托馬斯.哈代》中說：“無論從道德還是藝術的角度來看，《無名的裘德》都是哈代最糟糕的作品?！庇鴮W者F Chapman 認為“裘德的基督寺夢是不切實際的，除了無節制地炫耀才能與學識?！北M管哈代因不堪忍受批評而轉向詩歌創作，也有學者贊成并支持哈代在《無名的裘德》中的觀點。J.B.Allen指出“這部小說是有力量的。”國內外學者主要從女性主義、性格分析、藝術手法、現代主義因素等方面對《無名的裘德》進行了研究。但很少有學者從雌雄同體的角度對作品進行研究。雌雄同體是由弗吉尼亞.吳爾芙首次引入文學創作和批評，它是女性主義的一個分支。從雌雄同體的角度對該作品進行研究能使更多的研究者認識到雌雄同體的觀點并消除對它的誤解。此外，這一解讀也為女性主義者提供了更多的素材去喚醒那些仍被父權制束縛的女性去追求自我。

在20世紀70年代，吳爾芙因女性主義的發展而聲名鵲起。她的女性主義思想既繼承了傳統女性主義的思想，同時又不同于她所在時期的激進女性主義者的思想。她不認同更替男女兩性地位的觀點，她提出了雌雄同體理論。在她著名的《一間自己的房間》里，她寫道：“在每個人的頭腦里都有兩種力量。在男性的頭腦里，男性力量大于女性力量。在女性的頭腦里，女性力量大于男性力量。男女兩性的融合才是最好的狀態。”

二、雌雄同體理想的集體實現

作為20世紀初杰出的女性主義者，吳爾芙首次把雌雄同體理論引入文學創作與批評。雌雄同體致力于解決的第一個問題是怎樣做一個女人。吳爾芙認為女人應該是不依附于男人的“自由人”。假如女人要獲得真正的自由，那么她們應該摒棄那些男人強加給她們的束縛。與此同時，吳爾芙鼓勵女性去消除自我輕視并把自己視為和男人一樣主體。在《無名的裘德》中，哈代塑造了兩個具有男性氣質的女性，她們都不同程度地體現了雌雄同體的特點。雌雄同體致力于解決的第二個問題是獨立與對立的關系問題。只有解決了這一問題，男女兩性才能和諧共處。吳爾芙不提倡女性為了反對男性的壓迫而成為男性的對立面，因為那將犯和男性一樣的歷史錯誤。她堅信兩性的融合才是最好的狀態。在《無名的裘德》中，兩個男性不同于父權制下的其他男性。

1.具有男性氣質的女性。在《無名的裘德》中，蘇是一位努力追求自由與平等的女性。當她還是個小女孩的時候，她就顯現出了她對自由和平等的渴望。正如裘德的姑婆在回憶到童年時期的蘇時，她說：“有一天，她脫掉鞋襪，朝一個水池里走去，裙子拉到膝蓋以上，還沒等我說那多羞人，她倒先說起來：“去，去，姑婆，你害羞就別看好啦！”（哈代，2011：254）從裘姑婆的描述，不難發現蘇是不情愿服從傳統對女性的要求的。西蒙.波伏娃曾說：“女人不是天生是女人?！保⊿imone，1961）。當一個女人還是一個女孩時，她的父母就會使她意識到她應該穿裙子和玩布娃娃。如果她是一個男孩，他的父母就會教他怎樣去表現的像一個男人。假如一個女孩違反這些對她們的要求，她就會被視為奇怪的人。然而，蘇卻是一個想做自己的女性。在她心里，男性和女性之間不應該有差異。每個人都應該根據自己的喜好來行動而不是固有的規定，尤其是女性應該有權力做男性可以做的事情。

當蘇成為一個成熟的女性后，她蔑視當時的宗教和婚姻制度并與之抗衡。她不同于當時那些依附于丈夫并為家庭犧牲自己的“家中天使”。她是一位具有男性氣質的女性。在《無名的裘德》開頭，蘇在一家圣器店工作，但是在她休假時她卻買了兩個裸露的雕像。當賣雕像的外國人離開后，她又開始猶豫怎么處理這兩尊雕像。為了避免別人發現雕像，她一夜未眠。從這件事可以看出蘇開始從心里懷疑基督教，盡管她自己也被自己的行為嚇了一跳。當她的雇主發現她的雕像后，她決定離開這個店并去找一份更自由的工作。此刻，蘇更加堅定了她放棄基督教的想法，因此她敢和忠實的基督教代表佛利小姐爭吵。隨后在一次展覽中，她對小學校長說：“我覺得我們對耶魯撒冷了解的夠多了吧，因為我們又不是猶太人的后裔。畢竟說來，那城市，或那里的人也沒有什么最優秀的地方—比不上雅典、羅馬、亞歷山大和其他一些古城?！睆倪@段話可以看出，蘇堅定地展現了她對基督教的懷疑。在她心里，比起耶路撒冷，她更喜歡其他古城。雅典和羅馬是古代文明的發源地，它們象征著自由和平等。通過這段話，蘇也表達了她對自由和平等的渴望。

在維多利亞時期，“男主外，女主內”的家庭觀念非常流行。在家庭中丈夫和妻子的分工是非常明確的。妻子的工作是照顧家庭，而丈夫的工作是賺錢。因此，越來越多的婦女呆在家里并且成為了她們丈夫的奴隸。她們為她們的家庭和丈夫服務，卻沒有適應的經濟和社會地位。20世紀80年代隨著工業革命和女性主義的發展，越來越多的鄉村農民進入城鎮去尋求更好的工作。許多鄉村婦女也開始涉足男性的領域。蘇就是這些婦女中的一個，她跟隨她的父親來到倫敦并且為自己的生存而工作。她們嘗試從男性的束縛中解脫出來。正如正如吳爾芙所說：“一個女人要想寫作，她必須有金錢和一間自己的屋子。”金錢可以給她們提供物質空間，而屋子可以給她們提供精神空間。在蘇遇到裘德之前，她在一個圣器店工作。然后在裘德的幫助下，她成為了費勞孫的助理。離開費勞孫后，她又幫助裘德做石器活和賣蛋糕。盡管她的經濟獨立是有限的，她也盡她最大的努力去獨立生活而不是依靠男性。

通過以上描述，作者證實蘇是一位具有男性氣質的女性。盡管過程充滿了困難，她最終為自己贏得了自由和平等。正如我們所知，雌雄同體溯源于女性主義并且它繼承了女性主義批判父權制的傳統。蘇的解讀也展示了對父權制的批判。

2.具有女性氣質的男性。吳爾芙重新定義了女性身份并認同女性氣質。女性氣質包括溫柔、善良、直覺、敏感和細致等特征。由于擁有這些柔軟的特征，女性在面對困難時可以更堅韌和承受生活中的不幸。相反，過分強調男性氣質會導致男性在日常生活中的孤獨和冷漠。在《無名的裘德》中，裘德正是一位具有女性氣質的男性。這使他不同于父權制下的其他男性，并且他能與以蘇為代表的女性和諧共處。

裘德的女性氣質主要體現在他對動物和女性的關愛上。當他還是一個小男孩時，他就已經展現了他的同情心和善良。在瑪里格林，一個農場主雇傭他去驅趕農場里的鳥。他卻對那些饑餓的鳥產生了憐憫之心，并決定讓它們飽餐一頓。他大聲說道：“可憐又可愛的小東西啊！你們可以吃一頓—可以的。有足夠的東西讓我們大家吃。農場主特勞特漢姆給你們開得起這頓飯。吃吧，我可愛的小鳥們，好好吃上一頓吧！”通過這一場景，作者展現了裘德對小鳥的同情。盡管他因為這件事被農場主狠狠打了一頓，他仍然保持他的善良并從不傷害動物。他不能忍受別人砍樹，因為他認為樹會感到疼痛。他害怕踩到路上的蚯蚓，他是一個具有女性氣質的男性。

另一個展現他對動物關愛的例子是他遇到蘇的時候。裘德和蘇在很多方面很相似，關愛動物就是一個方面。在他們姑婆的葬禮后，裘德一晚難以入睡。當他正要熟睡之時，卻被外面夾到腿的兔子的尖銳的叫聲吵醒。正如裘德是一個熱心腸的人，他不能忍受兔子的哭叫。最后他起床去救那只受傷的兔子。在他用手使那只兔子死去免受疼痛的痛苦時，他看見了一個女人。這個女人正是蘇。此刻，蘇對裘德說：“我很高興你先來了，……他們不應該被允許使用夾子，不是嗎？”（哈代，2011：505）借蘇的話，哈代高度評價了裘德的女性氣質，因為蘇是女性的代表。裘德對動物的關愛暗示了他對自然的尊重，并且它展示了他的雌雄同體理念——人類和動物在地球上應該和諧平等地共處，人類應該尊重動物的價值并關愛它們。

除了對動物的關愛，裘德也展示了他對女性的關愛。阿拉貝拉是裘德的前妻。當他們短暫的婚姻破裂后，阿拉貝拉對裘德十分冷漠。她離開裘德時，只留下了一張小紙條告訴裘德她將要和她的父母去澳大利亞。裘德回復她說他不反對她離開，還在信里裝上賣豬肉的錢和他口袋里所有的錢。盡管阿拉貝拉在小說里出現的次數不多，但她的每一次出現都會對裘德的生活產生很大的影響。在她離開瑪里格林之前，她和她的父母掉了他們的家具及其他物什。裘德聽到消息后，他把家里的其他東西也送到了阿拉貝拉家的拍賣會。裘德沒有恨阿拉貝拉或者像父權制下的其他男人一樣給她教訓，而是平等地對待她并尊重她。即使此刻，他仍在為欺騙和離開他的阿拉貝拉著想。它展現了裘德善良和寬容的女性氣質。

三、裘德和蘇婚姻的失敗

裘德和蘇在經歷了各種磨難后，生活在了一起。盡管他們的生活條件不夠優越，但他們仍快樂地生活在一起。當裘德工作時，蘇就做他的助理。他們盡力使阿拉貝拉和裘德所生的孩子小時光老人感到家的溫暖，但小時光老人不像其他孩子。他的出現是裘德和蘇悲劇婚姻的第一個裂痕。他幾乎不微笑，并且他帶著一種神秘的氣質不喜歡講話。當他來到這個家庭，周圍的人開始懷疑他們沒有結婚。他們從一個地方搬到另一個地方，裘德還因此丟了工作。

他們悲劇婚姻的第二個裂痕是決定返回基督寺。它是父權制的象征，因此它不能接受不符合它要求的事物。當他們返回基督寺，裘德又一次開始幻想他的大學夢。他沉迷于大學生們的游行而忽視了他的妻兒是勞累的并且淋了雨。在他們找旅館時，卻發現沒有旅館愿意接納他們。當這兩個裂痕交集在一起，它們給這個家庭帶來了毀滅性的影響。因為蘇對小時光老人不恰當的解釋，小時光老人殺了他的弟弟和妹妹后自殺了。蘇不能忍受這個巨大的打擊，她離開了裘德并回到前夫身邊。裘德最后郁郁而終。

四、結論

囿于當時根深蒂固的父權制社會體系，雌雄同體的和諧共處只是一種美好的愿望，裘德和蘇最終破裂的婚姻關系就是一個例證。為了達到雌雄同體訴求的兩性和諧共處理想，女性主義者還有很長的路要走。

參考文獻：

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[2]Simone de Beauvoir.1961.The Second Sex，translated and edited by H.M.Parshley.New York：Bantam Books.

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