東鄉文苑中的馥郁之花

陳鴻雁 同曉灑

摘 要： 東鄉族自稱“撒爾塔”（Sarta） ，是甘肅省頗具特色的一個少數民族。東鄉族作家鐘翔多年來以他對文學的執著和堅守，不間斷地為散文界奉上“文字綿密精細，風格樸素沉靜”的佳釀，是東鄉文苑中一束平實拙樸的馥郁之花。

關鍵詞： 東鄉族 鐘翔 散文

鐘翔，1966年8月生，原名馬忠祥，甘肅省康樂縣人，中國作協會員，甘肅省宣傳文化系統“四個一批”人才，東鄉族著名作家。其詩歌、散文、小說等作品先后發表于《詩刊》《民族文學》《鴨綠江》《山花》《四川文學》《飛天》《當代小說》《草原》《星星》《詩選刊》《新世紀文學選刊》《雪蓮》《北方作家》《黃河文學》《西北軍事文學》《東京文學》《世界文藝》《文學與人生》《中國詩人》《散文世界》《散文詩》《回族文學》《中國民族》等數十家報紙、雜志。散文集《鄉村里的路》榮獲第五屆甘肅黃河文學獎與第十屆全國少數民族文學創作“駿馬獎”。2015年散文集《故土情》撒爾塔情思》等相繼出版發行。隨著鐘翔不間斷地為散文界奉上“文字綿密精細，風格樸素沉靜”的佳釀，其鄉村敘事中“本真”的藝術化表達為學界所關注。

一、執著于鄉土的本真表達

關于散文的真實觀可謂源遠流長，正如“韓石山言：‘縱觀中國的散文，上起先秦，降至漢魏，經唐宋明清，以至現代名家，其精髓是一個‘實字——實情實感，實事實寫?！盵1]的確，從先秦的《國語》《左傳》，漢代的《史記》到二十世紀五六十年代的各種年度散文評選，人們都是這樣要求散文的。“周立波強調：“描述真人真事，是散文的首要特征”[2]。

鐘翔以一支飽蘸故土鄉情之筆，將自然流淌的思想與個人情感的本真進行了凝重誠摯的潑灑。這種向心靈、生命至“真”處原生美挺進的執著，是他多年來堅守散文創作在場感的審美實踐。無論是細膩縝密的生活觀察、濃郁精致的意象描摹，還是澄靜祥和的意境營造，都滲透著作家眷戀故土的誠摯表達。

二、鄉村往事的歌吟

鐘翔的鄉土散文取材廣泛，有追憶自己創作歷程的思想之船，有摹寫東鄉族日常生活的故土情結，有對自然或母愛的深情吟誦，亦有探訪河州藝術家后的民族文化凝思，但筆者認為鐘翔散文中那些流水般單純明凈的鄉村往事篇章彰顯了他的藝術才情。

鄉村生活的恬淡舒緩、泥土氣息的浸潤熏染，賦予鐘翔樸實的農家情懷與對故土流川的深厚情誼。他在其散文作品中不厭其煩、如絮如叨地講“我的故鄉流川”和“我的童年”，在看似不經意的描摹中展現了創作者對鄉村生活、生命的考量。

（一）古舊生活的補償性建構

鐘翔在散文中充盈的思想意涵“實”，是其心靈世界的真實外觀。隨便翻開《撒爾塔情思》《鄉村里的路》《故土情》，迎面撲來的都是牢牢銘刻在記憶中的鄉村意象。《燒柴》開宗明義：“不知何故，小時候對火是極為偏愛的?！苯又告傅莱鲈谏a隊的深冬，社員們整天忙著犁地、挖路、收割等，無暇顧及“燒柴”這樣的小事，八九歲的我和弟弟放學到流川河邊的樹林，找尋掉在地上的枯萎的枝干。有時會看到胳膊粗枯死在樹上的干枝，兄弟倆覺得這才是上等的燒柴，先是抱著樹搖，搖不下來就拿石頭不依不饒地砸。那真是一個資源嚴重匱乏的年代，懂得燒柴的重要性，小孩子像有強迫癥一樣，只要看到木棍就想抱回家去，哪怕是喜鵲搭窩的小棍也不放過。而在夏天的雨后，流川河水上漲，人們則冒險跳進河中，打撈漂浮在水面上的樹梢、爛木頭、麥捆等，拉到家中曬干做燒柴。逢著大旱之年，人們只有在坡上刨蒿草，或到生產隊的田埂上偷挖紅柳、白刺、野果樹等，進而生動細致地描述了街坊鄰居相約到幾十公里遠的大山溝拉柴的事，精彩的是作者以全知全能的視角寫終于到達馬浪，主客之間的寒暄過后，傍晚借著月光互相協作砍柴、裝車，滿載而歸。而且不管誰家只要房前屋后碼著燒柴，心里總是又暖又踏實。隨后作者筆鋒突轉，后來政策好了，人們的生活條件改善了，人們不用為生火做飯發愁，但“兒時燒柴燃起的亮光，忽閃忽閃的，還長久，映照我腳下的路”[3]。整篇描述既沒有華麗的辭藻，又無妙言警句，但筆觸細膩精致，在不經意間讓人聯想到鉆木取火的深刻意涵，抑或十二章紋中火的精義。當然，古舊鄉村的意象里不僅有柴火，還有播種時的犁鏵、溫暖的糞火、繚繞的炊煙、農家房前屋后的麥草垛、自家菜園的包包菜、生命力旺盛的苜蓿、油菜花間的蜜蜂、靦腆的羊、鄉間隨處可見的麻雀、鳴叫的雞、落霜時節砍剁地里的苞谷、香甜可口的土豆、銜泥筑巢的燕子、天冷時的填炕、崖壁上的烏鴉等，流動著作者著意還原的、原生態的符碼。這些幾乎涵容了所有“鄉下人”生活的時間碎片或鮮活的情境，在創作主體客觀、沉著的敘述中展現了生命深處的本真。即隱含作者通過回望這些生命影像，試圖實現古舊鄉村和已逝鄉村生活的補償性建構。

（二）自然饋贈的感恩

鐘翔在散文中融入了對大自然真切的審美體驗。真情實感是一切文學藝術創作的基礎，鐘翔為文亦如此。他的筆一直浸潤著對自然饋贈的感恩。在《金黃的麥季》里，“陽光熾烈灼人，鍍亮直立的秸稈、麥芒。籽粒忍不住，偷著一天天脹大，擠裂脹破麥殼，在陽光炙烤和曝曬時嗶啪嗶啪脆響……田埂邊站立，見穗子碩大金黃，麥浪翻滾，淡淡馨香浸透五臟六腑”[3]。又如《苜蓿》一文寫飼養員清晨起來割苜蓿，“草葉上的露珠，跳跳閃閃，顯得更加明亮，晶瑩透亮，像千萬只睜著的眼睛，在不停地眨動。割倒的苜蓿，地上一堆一堆的，起初還冒出一縷縷熱氣，但過了不久，就慢慢蒸發干了，柔柔的”[3]。其他類似的還有《土豆》《玉米》《包包菜》等篇章，也都是用一些質樸的文字構筑人類的溫情。只有將情感真正融入鄉村勞作，并珍視勞動，對生活滿懷感恩之心的人，才能生發出如此細膩、敏感的感知體驗。

（三）鄉村文化的悵惘

鐘翔在散文中彰顯鄉村文化的本真。如《鄉村電影》中，作者詳細描寫了在物質極度貧乏的年代“村里人唯一可以愉悅身心”，能夠享受到的精神文化大餐就是村里當天播放電影的全過程：作者用一支蘸滿顏料的畫筆從放映員確定放映地點、掛幕布、架喇叭、放喇叭、調試安裝放映機蓄勢，接著寫到匆匆從四面八方聞訊趕來或奔走相告的看電影的農人、孩子，到了之后發現“看電影的最佳位置，已經站滿了許多人，大人小孩都有，非常擁擠，根本鉆不進去”[4]。家在近處的拿來凳子早放在人群中的平地上讓孩子站了上去，有些騎自行車的人自己坐在后座上看，或讓孩子站上去從高處看，而那些來得最早的人早已占據高、寬敞的有利地形，“坐在周圍莊戶的墻頭上，火場邊高高的草垛上，或果樹歪斜的枝杈上”，來得晚的人只能站在人群的邊沿，樂此不疲地在斜的幕布上看著變了形的演員哈哈大笑，作者沿著這樣的筆致慢慢將思緒蔓延開來，寫到了在電影場上的各個年齡階層看電影的人，有放映員的不緊不慢，有不諳世事的小娃娃們在幕布下面追逐嬉鬧，有十四五歲的在遠處平地上摔跤的，還有不顧伊斯蘭教義在光線幽暗處談情說愛的年輕人，更有隨著電影故事情節的跌宕時而高興、時而憂傷的年長有閱歷的人。后來隨著土地承包責任制的實行，農民生活水平得到了提高，家里都有了電視機，想什么時候看就什么時候看，鄉村電影漸漸消失了，也正是那段由鄉村電影的歲月給了我許多滋養，使我健康成長。同樣，這里沒有華麗的辭藻，但平易處見芳華。顯然，作者對農村城鎮化的加快，傳統的、原生態的鄉村生活方式、人文生態圖景漸行漸遠感到絲絲悵惘。正如作者所言：“我生于農村，后來因為上學和工作的緣故，跑到了城市，總是感到一種不適應感，在城里待的時間越長，越是感到生存的壓力和迷茫，越是懷念鄉村記憶中人性的溫暖。這幾年，我感到農村世界很多美好的事物正在急速消失，似乎只有用文學的方式才能把它們盡量完整地保存下來。”[5]事實上，又有多少人理解這種知識分子的情懷與良苦用心。

綜上，鐘翔以整個生命、以一顆至誠、至真之心擁抱他所熟知的古舊農村世界，筆調輕盈、憂傷，語言素樸、自然。民族文明的衍續、故鄉熱土的情誼，需要這些“絢爛之極歸于平淡”的文字記述。尤其在這個充滿商業話語的社會里，鐘翔以他的文化良知和文學的關懷精神構建的藝術世界，如東鄉文苑中的一束馥郁之花浸潤著讀者的心房。

參考文獻：

[1]白秀蘭.對散文文體本質的重新認定[J].長城，2009（08）.

[2]周立波.散文特寫選.（序）（1959-1961）[M].北京：人民文學出版社，1979：32.

[3]鐘翔.鄉村里的路[M].北京：大眾文藝出版社，2010：093，063，116.

[4]鐘翔.故土情[M].北京：北京燕山出版社，2015.

[5]石彥偉.懷念鄉村記憶中的人性溫——第十屆“駿馬獎”獲得者、東鄉族作家鐘翔訪談錄[J].民族文學周刊，2012，10（08）.