關于皖南國際文化旅游示范區語言資源開發的思考

金怡

摘 要： 徽州楹聯以語言為媒介，記錄了徽州的山水人文和歷史文脈，是徽州文化的重要物質載體，也是特殊的語言資源和旅游資源。針對皖南國際文化旅游示范區語言資源開發落后、旅游文化創意不足、文化體驗欠缺的現狀，加大對徽州楹聯的山水人文價值、藝術欣賞價值及歷史文化價值的挖掘力度，有利于示范區語言資源的開發利用，中國傳統文化的繼承創新，進而加強旅游和文化的結合，促進示范區旅游產業的轉型升級。

關鍵詞： 皖南國際文化旅游示范區 語言資源 徽州楹聯

徽州楹聯以凝練的文字、廣博的主題和靈活的形式將徽州人的人生感悟、處世哲理、胸懷抱負等訴諸筆端永留人間。楹聯懸掛于宗族祠堂、名居廳堂或園林亭臺中，供世人共勉、后人品鑒，潤物無聲之中發揮了藝術欣賞、文化教育和歷史傳承的重要價值。作為安徽省首批省級非物質文化遺產，徽州楹聯承載著徽州的人文風情和歷史文脈，從側面見證了徽文化的發展傳承，是一種特殊的民間文化表達方式，更是一種可開發利用的語言資源。因此，大力挖掘徽州楹聯的人文價值、藝術價值、歷史價值和學術價值有利于皖南國際文化旅游示范區（以下簡稱示范區）語言資源的開發利用，促進中華優秀文化的傳承創新，增強示范區旅游產業的文化性。

1.示范區發展現狀

2014年，國家發改委正式批復了《皖南國際文化旅游示范區建設發展規劃綱要》[1]（以下簡稱《綱要》），標志著示范區建設進入國家戰略發展層面。示范區包括黃山、池州、宣城、馬鞍山、蕪湖、銅陵、安慶七市。從1979年鄧小平同志發表“要把黃山牌子打出去”的重要講話，到目前國內唯一一個國家級旅游示范區，皖南旅游業完成了初期的高速發展，基本形成了以“兩山一湖”（黃山、九華山、太平湖）為主體的旅游觀光結構，同時開辟了鄉村旅游、主題公園等特色項目，但是影響力不夠、輻射面不廣，對徽文化、佛教文化、文房四寶等非物質文化遺產的開發利用仍然停留在初級層面，沒有形成深度的文化體驗，旅游市場定位偏離、旅游產品結構失衡、旅游文化創意落后等問題日趨突出[2]-[4]，制約了示范區的轉型升級和擴大發展。目前，居民消費結構的巨大改變促進了旅游消費向文化消費、體驗消費、休閑消費的轉變，旅游與文化的關聯日益緊密，文化加速旅游的繁榮，旅游助力文化的傳承[5]。文化部和國家旅游局共同發布的《關于促進文化與旅游結合發展的指導意見》明確指出，文化是旅游的靈魂，旅游是文化的重要載體。加強文化和旅游的深度結合，有助于推進文化體制改革，加快文化產業發展，促進旅游產業轉型升級，滿足人民群眾的消費需求；積極采取措施加強文化與旅游結合，有利于推動中華文化遺產的保護傳承，擴大中華文化的影響，提升國家軟實力，促進社會和諧發展。

2.示范區語言資源開發前景

示范區自然資源稟賦，山水景觀獨特，新安理學、新安畫派、徽商文化、徽派建筑、文房四寶、徽茶徽菜等歷史文化悠久，影響深遠?；瘴幕鳛橹腥A傳統文化的重要組成部分，蘊含了中華民族的智慧與美德，潛移默化地影響中華民族的思維方式和行為準則。因此，發展示范區旅游業必須在文化上做足功夫，大力豐富旅游產業的文化內涵，迅速完成從傳統的物質挖掘到文化內涵挖掘的轉型過渡，加強傳統文化資源的開發，推進傳統文化的繼承創新，強化旅游的文化體驗和歷史積淀。與傳統的自然旅游資源不同，語言承載著豐富深厚的社會文化信息，能夠產生巨大的社會、經濟、文化效益，因此是一種可利用、能發展、有價值的特殊資源[6]。徽州楹聯作為一種語言資源和人文資源，越開發使用，生命力越強，影響力越廣，發展空間越大。目前，針對徽州楹聯的研究多局限于分析楹聯的審美價值、文化傳承價值和家族教化意義[7]-[8]，而將楹聯視為語言資源和文化資源并探討其開發利用的研究卻寥寥無幾?；罩蓍郝撟鳛闅v史文脈和傳統文化的物質載體，具有展示、重塑和傳播示范區地域文化的重要功能，是傳統文化傳播與傳承的重要物質媒介，也是示范區語言文化資源開發的重要途徑。

3.徽州楹聯的開發路徑

徽州楹聯集中國傳統文化中的詩文辭賦、民俗風情、書法篆刻、建筑風格為一體，反映了徽州獨有的地域文化，因此，對徽州楹聯的挖掘開發，提升其山水人文價值、藝術欣賞價值和歷史文化價值，是示范區語言資源發展的重要路徑之一。

3.1挖掘徽州楹聯的山水人文價值

“徽”字里面有“山”、有“水”（糸）、有“人”、有“文”，共同組成了獨具魅力的徽州地域特色。明代大戲劇家湯顯祖的詩句“欲識金銀氣，須從黃白游；一生癡絕處，無夢到徽州”中提及了黃山和齊云山。“糸”代表徽州境內溪流遍布，典型的八山半水半分田，一分道路和莊園的田園景觀。徽州楹聯里對于徽州自然景觀的描繪直觀地再現了徽州山水的風采神韻，以楹聯為線索，追尋楹聯中描繪的徽州山水，開辟新的旅游線路，實現“旅游+楹聯賞析”文化線路。

如黃山的玉屏樓（舊稱文殊院），位于黃山風景區天都、蓮花兩峰間，被譽為黃山絕勝處，俗語曰“不到文殊院，不見黃山面”。黃山玉屏樓的一聯“萬山拜其下，孤云臥此中”，上聯的“拜”字突出黃山之高、山外有山的意境，下聯則用一個“臥”字突出黃山高聳直沖云霄的氣勢。描寫玉屏樓的另一聯具有異曲同工之妙，堪稱伯仲，“高閣逼云霄，舉頭紅日盡；遠山收入畫，回首白云低”，整副楹聯突出黃山的高，而文殊院的地勢更是高中之高。此外，玉屏樓前有文姝臺，左青獅，右白象，后依玉屏峰，因此清代高枚曾以佛教用語題玉屏樓“蓮飛九品歸黃海，獅吼一聲下玉屏”。

在示范區，類似的風景楹聯不勝枚舉，在旅游線路設計上如果考慮用楹聯將景點串聯起來，依聯尋景，依聯賞景，依聯評景，一方面再現示范區的山水人文景致，提高景點的知名度和影響力，通過語言資源的開發實現景區景點的二次開發，加快從物質開發向文化開發的步伐。另一方面楹聯賞析增添了旅游的趣味性和觀賞性，強化了旅游的文化積淀，有助于“旅游+”旅游模式的探索。

3.2提升徽州楹聯的藝術觀賞價值

徽州楹聯的藝術欣賞價值主要體現為楹聯與中國傳統書法藝術的完美融合。示范區目前保存完整的楹聯書法作品，或筆力遒勁，或工整瘦硬，或粗獷豪放，或柔美婉約，流派紛呈，風格各異。常見的有篆、隸、楷、行、草五體書法，以楷、行最為常見，故楹聯常常被人們稱為通俗語言和高雅藝術的和諧統一，民間藝術和人生哲理的完美結合。示范區文化旅游規劃中，開辟“徽州楹聯+書法賞析”專線，以楹聯為媒，書法賞析為主線，在楹聯賞析的過程中傳播中國傳統書法藝術，既增添了旅游的藝術性和文化性，又進一步擴大了書法這門中國傳統文化的影響力，推動了中華優秀文化的傳承創新。

此外，徽州楹聯多依附于以往的徽派建筑，祠堂、民居、亭臺等常以楹聯為裝飾，形成“無匾不成堂，無聯不成居”的裝飾建筑風格。楹聯或以竹木為面，精雕細琢，或以陶瓷為媒，鎦金繪彩，與層樓疊院、粉墻黛瓦、高脊飛檐、亭臺樓榭相映成趣。古徽州建筑的格窗圖案多用暗喻和諧音，如用花瓶和如意表示“平安如意”，花瓶里插月季暗指“四季平安”，用蝙蝠和鹿指代“福祿”。以楹聯為媒，徽州建筑觀賞為主線，開辟“徽州楹聯+徽派建筑觀賞”旅游線路，通過名居、祠堂等典型徽派建筑介紹古徽州人民的生活方式、經商之道、處世之道，或是定期開展楹聯藝術節，以聯會友，吸引中外游客。

3.3發揮徽州楹聯的歷史文化價值

自古以來，徽州人每逢佳節喜慶之時以寫楹聯、讀楹聯、送楹聯為喜事，形成了“以聯為雅，缺聯為俗”的風俗，徽州楹聯是中華民族傳統文化傳承的重要紐帶，是徽州歷史文化變遷的活化石，它再現了徽州人的處世哲學、崇儒尚文，徽商的開拓進取、誠信天下和儒家思想的忠孝節廉、輕利重德等。

以瑞玉庭的西遞第一聯為例，“快樂每從辛苦得，便宜多自吃虧來”，字面意思為辛勤生活便能收獲快樂，甘愿吃虧往往能得到更大的收獲。這是一副著名的錯字聯，上聯的“快”字少一豎，“辛”字多一橫，下聯“多”字少一點，“虧”（虧）字多一點，暗喻為多一份辛苦付出，就能收獲一份體現自我價值的快樂，多吃一點小虧，便可賺大便宜，而且吃虧要吃在“點”子上。徽州楹聯里傳達的讀書重教、尊老愛幼、勤儉廉潔精神自古以來就是中國傳統文化中的精髓，以徽州楹聯為主線，開辟“徽州楹聯+徽州文化賞析”旅游線路，傳播誠實守信，愛國敬業，創新進取的徽州精神，增強旅游的歷史文化積淀，充分發揮徽州文化的時代價值，為弘揚社會主義核心價值觀提供歷史參考。目前，在黃山風景區云谷索道、玉屏索道和太平索道的入口和候車人行長廊，游客隨處可以欣賞到古徽州的楹聯作品，徽州楹聯化身為一道靚麗的風景線，傳遞著中國優秀的文化價值觀，潛移默化中感染和影響當代中國人的思想觀念。

4.結語

徽州楹聯作為重要的語言資源和獨有的人文景觀，提高了示范區物質景觀的觀賞性，強化了示范區的地域特色，擴大了示范區的影響力；同時，徽州楹聯的傳承創新將增強旅游的趣味性和文化性，增強旅游過程的文化感受和學習體驗，加速示范區旅游的文化升級轉型，進一步提升示范區的核心競爭力。

參考文獻：

[1]安徽省人民政府.皖南國際文化旅游示范區建設發展規劃綱要[EB/OL].http：//xxgk.ah.gov.cn/UserData/DocHtml/731/2014/9/23/185937274042.html，2014.9.2.

[2]盛學峰，章尚正.皖南國際旅游文化示范區背景下的旅游文化產業發展研究——以黃山市為例[J].特區經濟，2012（8）：153-155.

[3]程曉麗，胡文海.皖南國際旅游文化示范區文化旅游資源整合開發模式[J].地理研究，2012，31（1）：169-177.

[4]姚國榮，陸林，王海軍.皖南國際文化旅游示范區發展演變過程及驅動機制[J].經濟地理，2015，35（9）：203-207.

[5]韓盧敏，陸林.皖南國際文化旅游示范區轉型升級效應及策略研究[J].安徽師范大學學報，2016，39（5）：474-478.

[6]陳章太.論語言資源[J].語言文字應用，2008（1）：9-14.

[7]戴文濤，沈昕.徽州楹聯文學審美價值和文化傳承功能的體現[J].安徽農業大學學報，2017，26（3）：101-105.

[8]湯洪麗，陳文苑.徽州楹聯的家族教化意義[J].學術界，2016（3）：204-211.

基金項目：安徽省哲學社科項目《皖南國際文化旅游示范區語言景觀研究》（AHSKQ2016D114）；安徽大學青年骨干教師培養項目（02303301-12333010324）。