馬克思與莊子的人性異化思想比較研究

蔡樂樂　經綸

摘要：馬克思從現實的人出發指出私有制和強制的分工造成人性的異化。莊子從人的精神現狀出發指出有為的政治、智巧之術、仁義道德等外物造成人的異化，人為物役。馬克思主張進行無產階級革命，實現共產主義消除人性異化，莊子主張加強道德修養消除人性異化的物役現象。通過對馬克思和莊子人性異化思想的比較有助于更好的解決迅速發展的社會中的現實的人的問題，加速推進我國社會現代化和人的現代化的進程。

關鍵詞：異化；類本質；物役

在《1844年經濟學哲學手稿》中馬克思提出的異化是指勞動異化及其引發的人的異化。工人在生產活動中，通過自身的生產活動，產生出異于自身的對立面，而后這個對立面成為阻礙主體自身的發展的絆腳石，從而造成主體異化。莊子在其著作中指出人們“喪己于物，失性于俗”的異化現象，主張恢復人的自然本性，提出要構建理想社會和理想人格。馬克思與莊子的人的異化思想都是根據當時的社會現狀提出的，兩者之間既有差異性，又有一定的共同性，通過對兩人關于人性異化思想進行比較分析，可以深入的了解他們的思想理論，從中得到有意義的啟示。

一、馬克思與莊子的人性異化思想提出的背景

（一）馬克思的人性異化思想提出的背景

在前資本主義時期，資本家私人占有生產資料，資本家為獲得更多利潤，雇傭工人為其生產商品。工人們為獲得生活來源，只能把勞動力當作資本，出賣給工廠的廠長使用。工人生產出來的商品歸工廠的廠長所有，廠長發放工資給工人，讓工人得以生存繼續出賣勞力為廠長賺取更多的利潤。此時，工人已處于異化狀態。隨后歐洲資本主義工業革命極大的提高社會生產力，促進資本主義生產社會化，勞動的分工日益細化，工人被固定在其崗位上，重復的機械的為資本家生產商品。隨著資本主義的高速發展，社會兩大階級之間的對立日益加劇。資本家瘋狂的追求剩余價值，近乎瘋狂的壓榨工人，使得社會矛盾日益尖銳化。此時工人階級的異化程度進一步深化。馬克思正是看到了工人悲慘的生存現狀，才提出了勞動異化理論。

（二）莊子的人性異化思想提出的背景

在周覆滅之際到春秋戰國時期，以鐵器和牛耕等生產技術的廣泛傳播，促進了原有的經濟制度——井田制瓦解，自由勞動力也越來越多。而其他的行業如：煮鹽業、紡織業、漆器業等手工業也逐步發展起來，社會生產力大大提高，各諸侯國的經濟實力顯著提高，為各諸侯國提供了立國基礎。春秋戰國時期，不斷提高的社會生產力加速了現存的政治制度和社會結構的轉型，加速了人們思想解放的進程，士階層的崛起。在此情況下，諸侯王為滿足自身的私欲，不僅在經濟、政治、軍事等方面增強實力，而且迫切地需要賢才謀士為其出謀劃策，制定富國強兵、統一中國的方案。各諸侯國之間為了爭奪更多的領土，橫征暴斂頻繁的發動戰爭，導致社會動蕩不安，人民生活困苦。莊子正是看到了人民的悲慘生活，才提出了克服異化回歸自然人性的理論。

總之，雖然馬克思和莊子關于人性異化的理論提出的背景不同，這是由馬克思和莊子所處的時代決定的。但是兩者也有相通之處，都是隨著社會生產力相對提高，人的欲望也相應增加，在如何解決物質和欲望之間的關系的前提下提出的。兩者都是在對當時所處的社會大環境的批判的基礎上，并試圖從中尋找到有效解決現實問題的辦法。

二、馬克思與莊子的人性異化的表現

（一）馬克思的人性異化的表現

異化問題在馬克思的人性思想中占有非常重要的位置，主要集中體現在《手稿》這一著作之中。通過對馬克思的人性異化的表現進行分析，主要從三個方面闡述人性異化的表現。

1，勞動者在生產領域的異化

在《手稿》中，馬克思從當時的國民經濟的事實出發，指出在人們的社會生產中，工人的勞動對象已轉變為獨立于工人存在異己之物，工人與自己生產出來的產品呈現出一種對立的關系。馬克思認為人的勞動本應該是自由自覺，但是在現實的生產活動中，“工人對自己的勞動的產品的關系就是對一個異己的對象的關系?！睆倪@一現象可以看出，在資本主義社會中的工人的勞動僅僅是維持生存的手段，只是一種被強迫、被奴役的勞動，只是實現別人目的的手段。勞動者在勞動中已失去其自由自覺的本真狀態了。

2，人與其自我創造的類本質相異化

勞動作為人們活動方式的一種表現形式，只是人們維持肉體生存的一種手段，人們在實踐中有意識的選擇大自然為人們提供的各種生活生產資料，在進行物質生產和維持生命活動的同時改造客觀和主觀世界。在這個時候，生活本身只是生活的手段而不是目的。但是在現實的社會生產中，異化勞動使勞動者被迫的失去了生產對象，勞動者的勞動除了維持生存之外什么都不是了，生活本身由手段轉變為目的。這就表明勞動者失去了作為人的自我創造、自我實現的自由，勞動者在生產活動中失去了自己的類生活，也就意味著工人們失去了自己的類本質。

3，人與人的關系淪為物與物的關系，人與人相異化

異化勞動奪走了人的類生活，也使人失去了自己的本質。而失去這種類生活，人也就失去人的類本質。“當人同自身相對立的時候，他也就在同他人相對立?！比俗鳛橐环N社會存在物，時時刻刻都處在一張巨大的關系網里面，人也不可能獨立于他人而存在。在資本主義的工廠里，工人的生產出來的產品和勞動力這種商品都歸屬于其對立面的存在物，工人與非工人的關系屬于對象性關系。為了追求更多的剩余價值時，一切對工人來說不利于生存和發展的事，非工人可以做到的統統都附加在工人身上以便于獲得更多的利益，但是他們卻不會做出任何傷害自身的事。正是在這樣的情況下，兩者之間的對立不斷加深，人與人之間的異化日益加劇。

（二）莊子的人性異化的表現

莊子認為，文明違反和破壞著人性。其中，仁義的道德、政治原則以及代表它們的圣人加劇了人的異化，這些受到莊子最尖銳的抨擊和徹底的否定。

1，以物易性，失性于俗

“自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。”三代以來人們一直處于為外物所奴役的狀態之中，人們都為了獲取更多的利益、名聲、家族和天下，都選擇通過犧牲自己來獲得這些外在之物。雖然這四者追求的東西雖然有些不同，但是他們都是通過犧牲自己來實現目的，從其性質上而言沒有什么差別。人們窮極一生都在追求名利這些身外之物，終其一生忙忙而不可得，這就是表明了身外之物對人的本性的異化。

莊子認為性是人的生命存在的本質，生命作為人性的外在承擔物，當人們在追求名利地位這些外在之物時，就意味著人性和外物的關系顛倒了，本末倒置了，這便表明了人性發生了異化，人變得不再是人，只是追求物質享受的軀殼了。

2，人與人的本性相異化

“天地之養一也，君獨為萬乘之主，以苦一國之民，以養耳日口鼻，夫神者不自許也。”人的生命是道所賦予的，是平等的沒有差別的。但是身居高位的人他們在社會中處于地位王權是人們造出來，是人為的強加在普通大眾之上的，因此身居高位的人不能因為覺得自己尊貴，就勞苦一國的人民來滿足自身的享樂，使他人心神不自得。人創造出來的東西，如仁義、是非、道德成為了抑制人自身發展的武器，長此下去必然會導致人的自然本性的異化，社會中的個人異化了便也同他人異化了。

雖然馬克思與莊子關于人性異化的表現形式不同，馬克思從現實的人的勞動異化引出人性的異化，莊子從現實社會中人為物役的現象來闡述人性的異化。但是兩人都是通過對社會和身處于社會中的人的考察得出了人性異化。而且兩人關于人性的最終落腳點是一致的，認為在異化的過程之中都失去了自己的本性，從而導致人與他人相異化，整個社會都處于異化的狀態。

三、馬克思與莊子的人性異化的根源

（一）馬克思的人性異化的根源

1，資本主義私有制的殘酷壓迫

在資本主義中，物質生產資料私人所有，工人們為獲得生活來源，只能把勞動力當作資本，出賣給工廠的廠長使用。工人生產出來的商品歸工廠的廠長所有，廠長發放工資給工人，讓工人得以生存繼續出賣勞力為廠長賺取更多的利潤。工資僅僅只是勞動力這種商品的價格而不是工人所創造出來的產品的價格。“私有財產是外化勞動即工人對自然界和對自身的外在關系的產物、結果和必然后果?！彼接胸敭a一旦產生就又不斷的促使異化勞動的反復出現，兩者在相互促進中推動社會生產。這兩者是社會不斷發展過程中產生的必然現象，必須把他們同推動人的不斷發展的動力結合起來研究。在兩者不斷循環運動的過程中，資本家不斷積累財富，加劇了人的異化。

2，強制性的分工

馬克思認為分工是人類勞動所產生的結果，由于生產力不發達，人們被固定起來從事生產活動，人們的生產范圍是由其所處的那個時代的生產力水平決定的，無法通過人力改變，人們不可能越過這個范圍進行活動。這種固定化的社會活動，使人們生產出來的產物成為一種不受控制并統治人們的物質力量，這種物質力量是推動人類社會不斷發展的因素。“受分工制約的不同個人的共同活動產生了一種社會力量，即成倍增長的生產力。”而且這些生產力不會因為某些人的行為需求而發生變化，這種力量對人而言是異己的，超出人力之外的力量。因此，當分工還是在這種力量支配之下時，人們的生產和生活活動仍然是異己的、不自由的。

（二）莊子認為人性異化的根源

1，強為的政治對人的異化

春秋戰國時期，各諸侯王為了滿足自身的私欲，稱霸天下，不僅在經濟、政治、軍事等方面增強實力、鞏固地位，而且迫切地需要有才能的人加入其陣營之中，實現其爭權奪利的野心，于是就頒布各種明令賞罰招攬賢能之士。而此時，士階層崛起迎合了各諸侯王的需要。各諸侯國之間為了爭奪更多的領土，橫征暴斂，頻繁的發動戰爭，盤剝民眾，導致社會動蕩不安，人民生活困苦。動蕩不安的社會導致了人民的悲慘生活，人們一味的追求外在之物導致了人性的異化。

2，智巧之術對人心靈的破壞

春秋戰國時期，以鐵器和牛耕為主要生產技術的廣泛傳播，社會生產力大幅提高，人們的生活更加便利，人與外物的聯系更加密切。但是一些人為了追求物質、滿足欲望而過度使用機械，忘記了使用物質最初的本意，本末倒置，促使其深陷物役之中，人為物役的程度加深。因此，莊子在《繕性》篇批評說“喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民?！毙詾楸荆餅槟?，但是在現實生活中卻顛倒過來了，人們為了追求物而拋棄本性。物本來應為養人之資，但在現實中卻是人為物役。

3，仁義道德對人的本性的壓迫

倡導“仁、義”的儒家道德文化，發展到春秋戰國時期已經淪為統治者統治的工具，統治者通過倫理道德的宣傳、禮樂的教化來奴化民眾滿足私欲，以此禁錮了人的本性。隨著統治者推行這種仁義道德，人們開始為各種外物做出不利于自己的本性的事情，逐漸喪失了人的人性。因此，莊子認為企圖恢復西周禮制的倡導仁義禮樂的儒家道德是破壞人之本性的大敵，是對人的自然本性的壓迫和束縛，造成了人的異化。

總之，馬克思認為異化的根源是私有制和強制的分工，莊子認為異化的根源是有為的政治、智巧之術和仁義道德，馬克思和莊子的關于人的異化產生的根源不同，但是兩者也有相通之處。異化都是統治者為滿足不斷膨脹的欲望和獲得更多的利益，而對被統治者的極力剝削壓迫，是少數人為滿足私欲而造成大多數人的不自由和異化。

四、馬克思與莊子化解異化的途徑

（一）馬克思提出進行無產階級革命，實現共產主義

馬克思在對異化進行論述后，針對人性的異化現象，給出了化解途徑。“共產主義是對人的本質的真正占有，是合乎人性的人的復歸?！痹隈R克思看來，人的本質的異化和異化的揚棄就構成了資本主義的產生和消滅的過程，異化的揚棄就是共產主義的實現。因此，要消除人的異化，首先必須要解決人和物質的關系，消滅私有制。組織和團結工人階級進行共產主義革命，實現人性的復歸，使處于異化中的勞動恢復到自由自覺的狀態，從而真正實現人的自由而全面的發展。

（二）莊子提出要修身養性，達到人與大道、自然一體

莊子對異化的批判，實質上就是對“人道”“有為”的批判。人們過度的追求外在之物促使了人性發生了異化，從而導致整個社會也發生了異化，莊子認為克服異化現象必須要修身養性，達到人與大道、自然一體。無論何時何地都要保持人的內心的專一，在與人交往的過程中不要在意自己的外貌和形體是否完美，不要為了顯擺自己的聰明才智而刻意的表露出來。要拋卻人的形體和智巧對內心的束縛，達到物我兩忘。用感官直接去觀察和了解到的內容，只是事物的外部感性表現而不是內在本性，在與外在之物接觸時，要善于運用心和氣去感受事物的本真，去除外在之物對人的侵擾，從而使整個心靈內斂而達到能動的虛靜狀態。

總之，馬克思認為導致人性異化的原因是私有制和強制的分工，化解異化的途徑就是組織和團結工人階級進行共產主義革命，實現人性的復歸。這是從實踐的基礎上提出的。莊子認為導致人性異化的根源是有為的政治、智巧之術和仁義道德，解除異化的方法就是通過人們的心齋與坐忘，去修身養性，達到人與大道、自然一體。主張對人的精神境界進行改造，這是從道德層面上提出的。雖然兩者關于異化的解決途徑存在差異性，但是馬克思和莊子都主張消除人性異化，追求人的本性，實現人性的復歸。

改革開放后，我國的經濟和科技水平有了顯著的提高。一方面工業社會日益發展、科技不斷進步，人們的物質生活富足，人們擁有了更多更強的科技力量，另一方面人們在物質財富的無限追求中，逐漸失去了其主體地位，人為物役現象日益加劇。目前我國正處于社會主義初級階段，這一時期的勞動仍帶有一定的強制性，還是人們謀生的手段，還沒有回復到最開始的自由狀態。而且由于舊的分工還沒有完全消除，封建思想和資本主義勢力的影響，加上社會主義民主和法制不健全，異化現象客觀存在，暫時無法徹底消除。

馬克思從實踐的角度出發，把人放在各種關系之中去考察現實的社會生產下人的需要，強調每一個個體不受約束的全面發展。而莊子從個體生命的角度出發，通過提高自身的精神修養，從而實現生命個體的心靈安放。在加快推進人的現代化的過程中，要把馬克思的人性思想放在首要位置來指導人們的活動，并加以補充莊子的人性思想，以便每一個個體協調好各個方面的關系，從而不受約束的全面發展。