荊楚革命文化對辛亥首義的影響述略

葉欣明

摘要：八百年楚國之盛衰，造就了荊楚文化之輝煌，樹立了影響深遠的荊楚文化，而以辛亥革命武昌起義為標志，形成了湖北近現代史上波瀾壯闊的革命文化。荊楚革命文化作為中華文化體系中的重要組成部分，不僅為辛亥革命的首義成功提供了精神動力，也對湖北成為辛亥首義的發源地產生了重要的影響。近代以來湖北由于其獨特的歷史原因和文化原因，逐漸形成了獨具一格的革命文化，這種革命文化對辛亥首義產生了文化動力、輿論支持、思想源泉等積極影響與推動作用，也為荊楚文化的生生不息的生命力提供重要依據。

關鍵詞：辛亥革命：荊楚革命文化：影響

武昌首義的成功，有武漢九省通衢的地理優勢、民族資本主義的發展和清政府統治相對薄弱等因素，但還應看到革命志士表現出的革命精神和文化動力，它融合了中原文化與南方民族文化的諸多特征，繼承了中國文化剛健有為、自強不息的奮斗精神和開拓精神，成為推動辛亥革命的重要精神支撐。荊楚革命文化，是在反帝反封建的歷史背景下產生的，并與實現民族獨立，民族復興的歷史任務結合在一起的，“回眸這塊聲色壯麗的舞臺，這里還是林則徐禁煙的起點，張之洞洋務新政的基地，大革命巔峰的中心，“二七罷工”，“黃麻起義”的發難地。近代以來，自《天津條約》漢口被開埠到《馬關條約》沙市被開，荊楚大地被逐漸卷入到民族危機的大趨勢中，成為帝國主義侵略重點促使了民主民族意識的覺醒和各階層的廣泛斗爭。加之此前唐才常、林圭組織的“自立軍”的起事共犧牲1000多人，以及1911年“文學社”的成立，留日部分同盟會成員在日本東京成立的共進會，這些都初步奠定了發動和組織群眾工作的基礎。此時，荊楚大地民族災難加深，革命一觸即發，革命文化逐漸形成和發展。

一、探源追溯：荊楚革命文化的特質

首先是“敢為天下先”的首創精神。“世人未為我敢為，天下未發我首發”這種精神具有爆發力，原創力，當初的楚國強盛賴于這種精神，辛亥革命則弘揚了這種精神，盡管革命過程困難重重，但革命黨人不屈不撓，打響了辛亥革命的第一槍，同時在起義之后，接連成立軍政府，頒布約法，盡快建立革命政權，以便通電全國，呼吁響應。與此同時首義從1911年初到11月28日漢陽失守，不到一年的時間，革命出現了種種挫折，但革命黨人無不是抱著驚天地，泣鬼神，勇于抗爭，不怕犧牲的精神投身革命的，武昌起義的勝利可謂是用巨大的犧牲換來的，彭楚藩、劉復基、楊洪勝三位革命者英勇犧牲，“金兆龍、熊秉坤怒殺陶啟勝，紀鴻鈞、王世龍三路圍攻總督署，都表現了大無畏的革命獻身精神。”而群眾也積極參軍，同仇敵愾，成為一場可歌可泣的全民運動，先烈的革命精神是值得我們借鑒和學習的。“敢為天下先”不僅是革命文化的要義，更是楚人開拓進取、積極創新的一面大旗。

其次，集思廣益、精誠團結的協作精神。革命黨人善于團結散于各地的仁人志士。他們或是通過建立團體內部的聯系，相互聯絡壯大革命隊伍。或是在分歧和矛盾面前能顧全大局，如文學社與共進會，向來多有摩擦和紛爭，但在革命大局面前善能求同存異，大成共識，為革命奠定了牢固的基礎。同時，他們善于團結武裝力量的新軍，將新軍從清政府統治下的武裝力量轉變成了反清力量，在新軍的中宣傳中，“成功將軍隊體系與自創組織聯合起來，將清政府賴以維持其統治的軍隊變成了支持革命的力量。”而在起義中他們與群眾公開聯合，得到了群眾市民的大力支持，形成了上下一心，協力革命的精神。

再次，恥于張揚、恪守內斂的隱秘精神。荊楚地區“地形復雜氣候多變、山川怪異，生活其間的人們容易產生奇特的遐想，神秘的猜測。同時由于古代認識水平的有限，人們難以將自己與自然界分開，楚文化呈現出詭異神奇的文化特征。”而此地民眾濃厚的鬼神信仰又網往往與巫術的發展聯系在一起，使神秘的傳統不斷得到加強，逐漸形成隱秘性的特征。正如《韓非子·說難》所云：“夫事以密成，語以泄敗。未必其身泄之也，而語及所匿之事，如此者身危。”湖北革命志士正是受到這種文化的影響，講究策略，秘密行動，從而有助于革命的成功。湖北革命團體從光復會、自治團、武德自治社、振武學社，少至十人多則百人不等，他們采用非常靈活而又嚴格的方法，秘密行動。群治學會的會員萬迪麻曾回憶：“當時的‘愿書不是事先印好的，而是各自用便條寫好，經介紹人和負責人審查的，一二同志看過后就予以銷毀，防止因保管不善而暴露。”文學社則以研究學術為掩護，酒館、體操房，甚至天橋下，都是他們的活動場所，以學術研究為名，暗中拜盟換帖，團結同志。

二、精神砥柱：提升民眾的拼搏斗爭意識

荊楚文化突出的表現為不屈不撓，勇敢，不服輸的特性；在精神面貌上卻又是激情爭議，質樸務實的，兩者剛柔相濟，互為表里。《湖北通志》卷21講到：“荊狄之地也，圣人立，必后至；天子弱，必先亂”，由此可見，湖北地區的人自古就多俠肝義膽的風尚底蘊。荊楚革命文化作為楚文化重要的組成部分，也是中華傳統文化的突出成就，因此也傳承了不怕犧牲，勇于抗爭的精神。楚人的革命精神由不同時期的革命風尚組成，并最終形成獨特的革命精神。西漢末，湖北京山的王匡、王鳳在綠林山起義，給封建統治以巨大打擊；元末，陳友諒成為南方紅巾軍的領袖，而在近代，湘鄂贛根據地，鄂豫皖根據地，湘鄂西根據地的建立，可以說“荊楚革命文化是上承荊楚拼搏斗爭精神，下啟救亡圖存的革命文化。”

近代以來一次次的失敗告訴中國人，必須拋棄器物層面和中體西用、洋為中用的簡單借鑒，必須將民族化和政治革命融合，建立民主立憲政體。在深重的民族危機面前，荊楚革命黨人懷著誓死的革命斗爭精神，抱著熾熱的愛國主義情懷，登上了歷史舞臺。在辛亥革命前夕，湖北人民進行了保衛鐵路權益的斗爭，湖北留日學生還在東京湖北留日同鄉會成立留日兩湖鐵路協會，以湖北留日學生鐵路會名義發表《致湖北當道書》，指出“借款于英法德美四國。……工程由外人，材料雖歸漢陽鐵廠供給，認可權仍操之外人。是則鐵路之重要權限盡操于外人掌握之中矣。”表述了湖北留日學生對路權喪失于外人的極大憂慮。湖北的鐵路風潮雖未形成四川那樣聲勢浩大的保路運動，但在1909-1911年問，起到了宣傳群眾，組織群眾，加強群眾斗爭意識的巨大作用，使個階層的民眾從切身利益的喪失中，真正體會到了清政府的賣國、腐朽已經到了無藥可救的程度，廣大人民都紛紛投入到與清廷分庭抗禮的斗爭中。

而在辛亥革命之中這種革命斗爭意識也是愈發強烈，首先是文學社與共進會為了共同的目標進行聯合斗爭，兩組織政治目標一致，在召開的聯席會議上，劉復基申述了與共進會合作的必要性，又對蔣翊武有所規勸，共進會方面，鄧玉麟也對孫武有所規勸。最后達成“萬不可互爭黨員”的協議進行聯合斗爭。而在1911年10月爆發了各種事變再次體現了革命者們的斗爭意識，小朝街軍事指揮部在寶善里機關失事后堅決繼續斗爭，劉復基不滿蔣翊武的猶豫不決，遂下令于半夜發動。而在此后的舉義中，由于消息走漏，清總督瑞瀲逮捕了彭楚藩、劉復基、楊洪勝，但在就義前，彭毫無畏懼的宣稱“我就是革命黨，我就是要為祖宗報仇的，除了滿奴漢奸，都是革命黨，你們殺也殺不完。”劉復基則高呼“要殺便殺，何必多問。”最后的楊洪勝則怒吼“好，只管殺，你們的末日就要到了。”各標營的黨人懷著報仇的決心，于先前下達的命令做好準備，在10號晚發難，撲向楚望臺軍械庫，圍攻總督府。

革命黨人通過自己的宣傳組織，身體力行的準備和發動革命，前赴后繼地拼搏斗爭，不僅為武昌首義奠定了組織和軍事上的基礎，更重要的是形成了取義成仁，勇于抗爭的革命精神，為辛亥革命的首義創造了文化氛圍，使湖北成為當時革命氣息最濃，革命隊伍最為壯大的省份，真可謂鼓舞人心，催人奮進。

三、思想源泉：發揚了傳統文化的愛國精神

荊楚現代革命文化作為民族文化的杰出典范，具有“強烈的鄉土意識和懷鄉戀鄉的情懷”。弘揚愛國精神，歷來是楚國賢良的人生理想，也是荊楚文化的重要精髓。從楚國名臣斗子文、屈原到漢代王昭君，直至近代，他們的愛國壯舉無不詮釋著荊楚文化的強大魅力，唱響了中華民族兩千多年來的歷史最強音，成為許多革命黨人的人生追求，荊楚現代革命文化也就必不可少的融入了救亡圖存的愛國思想。

湖北的革命黨人在辛亥時期高舉愛國大旗，1903年，武昌學生集會于曾公祠反抗沙俄侵占我國東北地區，痛斥清政府的賣國行徑。為了鼓動新軍，劉靜庵、張難先等人經常集會演講，闡發愛國救亡思想，疾呼“中國醒！中國醒！”這些宣傳給新軍啟發很大，鄧玉麟在軍隊中演講“甲午庚子之恥辱，肥革命不足以救國救種等語，淚隨聲下，聞者心動。”20世紀初葉的湖北如同一片干柴，愛國思想則如一把星星之火，革命形成燎原之勢。湖北民眾受愛國思潮的影響開始廣泛的反洋教斗爭，19世紀以來西方列強憑借不平等條約所取得的傳教自由，在湖北各地廣建教堂。這與民間傳統文化格格不入，激起矛盾，“宜昌教案”、“麻城教案”、“襄陽教案”、“黃安教案”、“棗陽教案”等等，雖然結果都以清政府賠款告終，但在本質上卻是革命思潮深入民眾，愛國斗爭精神廣泛傳播的結果，構成了辛亥革命前湖北民眾反帝愛國運動的組成部分。

愛國思想的深入也影響到了市民階層，使市民運動風起云涌。由于帝國主義的商品傾銷，使武漢三鎮“市價步落”，商民們以經濟絕交的手段來加以抵制。1904--1905年，先后宣布與德國洋行斷絕貿易，并禁用英國麥加利銀行票據。同年，上海等地發起抵制美貨運動，漢口商會在華景街“集議抵制美貨辦法，到者甚為踴躍”。1909年武漢商民發起抵制日貨的運動，武昌街巷遍貼“不用日貨”的標語。“工人罷工，攤販罷市，此起彼伏。”辛亥革命前夕，漢口人力車夫吳一狗事件，更是將反抗帝國主義侵略和清廷賣國的愛國斗爭推向了新的高潮。1911年吳一狗在拖車自漢口英租借地區時被英保證打死，四個目睹的華人也被逮捕，更加激起了民眾的愛國熱情。

與市民愛國運動激進化互為表里的是武漢報刊的激進化傾向。從詹大悲主辦的《商務報》到《大江報》，清政府偏袒洋人，鎮壓民眾的態度激起了武漢輿論的嚴厲譴責。文學社成員詹大悲任總編輯的《大江報》對吳一狗事件作了真實報道，而農歷六月二十二日發表副編輯何海明鳴題為《亡中國者和平》的短論，揭示如不亟起改革必致亡國。清政府面對這種情形立刻查封了《大江報》，審訊時，詹不懼法官，侃侃答之，“國民長夢不醒非大亂不足以驚覺，望治情殷，故出此忿激之語。”，“試問政府近年外交，均用和平手段，如片馬永租外人，喪權辱國，莫此為甚，反美其名日和平解決。又試問立憲之詔旨是和平而來？抑是因亂而來？”在武漢各界引起了強烈反響。愛國精神已深入武漢三鎮，為武昌起義做了很好的思想準備。

四、輿論支持：深化了民眾的民主共和理念

荊楚現代革命文化同樣是具有民主科學精神的革命文化。為了宣傳民主共和觀念，使民族認識到建立資產階級共和國的必要性。湖北革命黨人采取了多樣的宣傳形式，如報刊、圖書館，供閱新書報，還開辦學校，進行革命宣傳鼓動。同時，“通過印刷大量革命書籍，舉辦演講會宣傳世界大勢和民族危機，放映幻燈，排演戲劇，或利用城鎮集市，向群眾進行鼓動創辦報紙，暢言革命。”

湖北的革命黨人雖然也是以近代知識分子為主體，但他們不似某些省份的革命者那樣，只注重報刊上的文字宣傳，較少的深入底層，接觸面不寬；或者長期在外，與本地區的實際斗爭和革命群眾缺乏直接聯系，只在舉義前有少數骨干臨時湊齊人馬，匆匆發難而難奏效。為了實現既定目標，不少革命者也是投筆從戎，發展革命力量，做輿論工作。使新軍能成為發動起義的武裝力量。

早在科學補習會和日知會時期，革命黨人便意識到要喚起革命，宣傳民主思想，他們在新軍會黨和群眾中廣泛散發《革命軍》、《警世鐘》、《猛回頭》等書刊雜志，使民主革命思想普及到社會各階層。1909年后革命黨人通過群治學社的《商務報》，文學社的《大江報》，進一步加強宣傳。新兵士兵受到民主共和的思想教育，紛紛加入到革命隊伍中去。此外，革命團體機關報《商務報》的創辦，進一步加強了民主思想的宣傳。在群治學社和振武學社紛紛被暴露之后，蔣翊武，詹大悲等人集會于武昌馬廠集賢酒館，決定將振武學社改為文學社，以研究文學為名，便于隱藏，繼續宣傳革命，此時的機關報也成為《大江報》。文學社的成立一方面以推翻清王朝為目的，另一方面擁護孫文的革命建國主張，成為最大的輿論基地。同樣的輿論作用也體現在武昌首義之后，在武昌起義打響的后三天內，便成立了湖北軍政府，擬定軍政府革命政策，發布《鄂州約法》，由于民主共和的深入和巨大輿論壓力，在發布《布告全國電》等一系列重要電文告示和檄文后進一步擴大了民主共和思潮的影響，而《鄂州約法》則更加明確的規定了人民一律平等，享有言論、集會、結社、信教、居住，有人身不受侵犯等權利，也有納稅當兵之義務，勾畫出了共和國的初步藍圖。而在湖北內，黃州、京山、漢川最先響應，之后隨之而來的便是全國規模的革命高潮，直至南京臨時政府的成立。

通過廣泛的宣傳，在半殖民半封建的中國，最能撥動人民心弦的就是新的國家的出現，革命者們通過宣揚民主共和的思想，不僅起到了指引作用，更重要的是使民眾民族解放意識的覺醒，“民族化”進程的開啟，從而真正爆發出無限的革命熱忱。之所以能將新軍從敵對轉為革命力量；將無組織的會黨有組織的協調起來：使市民階層愿為革命發動罷工斗爭：陽夏戰爭，漢口農民幫助破壞鐵路，阻止清軍前進；劉家廟之戰，民眾揭竿而起，協助革命黨人對抗清軍，這些都在很大程度上得益于湖北黨人做的各種輿論工作，使民主共和的觀點深入人心。更有影響的是，詹大悲和何海鳴等在《大江報》發表的《亡中國者和平也》等富于煽動性的文章，指出中國革命斗爭的必然性，暢言中國必須經過亂世，推翻清政府，建立真正的民主共和國，在群眾中引起了強烈的反響。湖北政府遂封查《大江報》，逮捕了革命者，更是激起群眾怒火，整個武漢三鎮民情激憤，革命氣氛被推上了頂點！

以辛亥革命為標志，湖北的革命者開始加入到反抗帝國主義的入侵，爭取民族獨立，建立民主國家的隊伍中，從而形成了湖北近代史上特有的革命文化內涵。“荊楚現代革命文化源于中華民族的愛國主義精神，其敢為天下先的精神，高昂的民主精神和敢于拼搏的勇氣，不僅是荊楚文化的瑰寶，也是中華民族的精神財富。”在辛亥革命之后我們還逐漸形成了井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神，也產生了現當代的抗洪精神，青藏鐵路精神，抗震救災精神等等，這些無疑都是我們世代相傳的精神財富，成為中華文化的永恒記憶。辛亥革命造就了荊楚革命文化，而這段被兩岸華人所共同認可的歷史，將永遠存留著海峽兩岸人民的共同記憶，讓所有中華兒女了解到兩岸之間的同宗同族，使和平發展成為主流，實現先輩們民族復興、永遠昌盛的愿望。