《費爾巴哈的人本學思想對當今思政工作的啟示》

楊蕓　汪澍

摘要：費爾巴哈是一個十九世紀的德國資產階級民主思想家，他對人性進行了自然的理解，盡管是抽象的，理想主義的，與人類社會脫節，但費爾巴哈批評理想主義和宗教神學，捍衛唯物主義，創造了西方人本主義的先例。通過對費爾巴哈思想的深入分析，對科學評價揭示了他對現代社會“人文學習”思想的意義。費爾巴哈明確指出，無意識，不發生的永恒的自然實體是第一個實體，但它是第一個實體，而不是第一個實體。這種自然狀態的發展到實體的某個階段，在時間上是第二，但在地位是第一。人不僅是哲學的對象，而且是歷史，國家，法律，宗教和藝術的本質。

關鍵詞：費爾巴哈：唯心主義：資產階級

費爾巴哈曾經將他的教義總結為人與自然之間的話語。他說，“人類的新哲學，以自然為基礎，以人為本，作為一種獨特，普遍，最高的對象——從而與自然科學一起作為普遍科學。人文主義無疑是他哲學體系的核心。費爾巴哈說什么，人的本質是什么？他在人的基礎上如何回答一系列重要的問題？

一、費爾巴哈的人本主義思想帶給教育的啟示

費爾巴哈強調人本主義對人性的關懷，主張人們的需求和關愛，關注人們的幸福思想以及情緒，其“人本思想”的學習深刻體現出人與人的關心，倡導人性的回歸，以及推動我國教育思想的主體具有很大的理論啟示和指導。教育要培育具有個性獨立性，主觀精神，個性和創造力的人才。費爾巴哈對自然過程的認識是自我認識和自我建構的過程，強調人本主義的主體性和個性發展是當前我國課程改革和關注的重點。教育應該歸功于“人類教育”，我們要對于人的發展、人的完善和人的幸福充分重視，教育應該開發一個自然人的完整的、獨立的人格，使學生在教育過程中發展真正的獨立人格和健全人格。

二、費爾巴哈“人本學”的主要思想

（一）人是感性實體

費爾巴哈說到正在思考他的成熟期，非具體的抽象實體，同樣的也不是費希特以及黑格爾他們的自我以及自我意識；與此同時也不是人是機器對的作者。費爾巴哈認為人是最現實的、最真實的存在，是血肉之軀的人，不是不是男人也不是女人。總而言之，人們是現實的情感實體。所謂的情感，就是“物質事物和精神事物的真實，不成，現實的統一；因此，筆者認為感性即現實。人是情感實體，無論是人還是物。人是物體的對象，是情感實體的對象，其中愛亦或者是欲望是直接的證明。人作為一個活著的個體，其生存活動，生活，后代的延續是如此的情感延續。可以說，因為感性才有人的存在。

自然而然的產物之一，就是活著的人。“生命起源于自然”，“自然是人類的母親”，每一個人對自然和人們有一點了解說，一目了然。值得注意的是，費爾巴哈認為，直接來自于自然而是純粹的自然實體的人是“純自然人”，“不能成為人”。人是一個文化和歷史的產物。這樣一個活著的人，只有通過種族再生產，在不斷的繁衍過程中，才能使他們的階級或家庭永恒，無窮無盡，但總的來說，費爾巴哈的理論中始終認為并強調人，其具有自然的屬性。

人類對于哲學系統的核心內容展開學習，費爾巴哈從情感實體出發，從對應用于本體論概念的傳統的認識論理解開始，即對本體的意義給出敏感性。由于人是感性實體，他自然需要除了他以外的東西。只有當人們在人類對象中發揮作用時才會有這樣的事情。只有在是自然人的前提之下，其所擁有的物品才具有其價值所在的意義。可以說，實體的情感是實體的真實現實。因此，費爾巴哈也將自然視為所有真實的感性事物的總和，“真實事物的現實或真實的東西作為現實，但作為真實的事物的一個明智的對象，但情感事情。真理，現實和感性在蘊含的寓意之中具有同等的地位。新哲學具有哲學的光明感性屬性。

（二）人是肉體和靈魂相統一的感性實體

費爾巴哈的觀點之中認為人們作為情感實體，首先是實體的身體和靈魂團結。人是身體的，這是人的身體、人的精神、思想、感情等等的有機結合。人的靈魂依托于身體，兩者的關系是不可分割的，連接在一起，共同經歷存在、成長、消亡。在理論上可以想象靈魂與肉體的分離，然而在實踐中是不可能實現的。費爾巴哈提出這個理論可以從論證中分離出來，即使在邏輯上也是薄弱的。在邏輯上，只有男人和女人（屬于人），善惡（屬于道德），酸和甜（屬于品味）基本相同的東西是不一致的，也就是說彼此是分離開的。靈魂和身體不屬于同一類，換句話說一方面，靈魂和肉體在本質上是不同的，另一方面，身體不同于肉體，肉體即是身體。因此，兩者的分離在邏輯上是不科學的。

費爾巴哈對于人類身體與靈魂的結合持贊同觀點，然后把他的人民放在這所學校——用他的話來說，是人類唯物主義的對象—稱為真理，是他熱衷于如何解釋物質（物質）與靈魂（精神）之間的關系是“與阿基米德支點之間的辯論中的精神主義的唯物主義”是“解決唯物主義和理想主義爭議”的關鍵。這個論點只是關于人的思想，既是這一爭論的根源，也是結束。只要能夠解釋這個奇妙而又最難理解的物質，那就是大腦物質，那么我們就可以很快地描述其他物質和一般物質。那么，費爾巴哈對此又是如何理解的呢？

在他看來，大腦精神活動的中心是物質，物質表現為高級階段的產品，最高貴的是最新的東西。“自然是精神的基礎”。作為思想器官的大腦，只有全身與人接觸，才是思想器官。人們必須先吃，然后思考，而不是思考然后吃飯。沒有身體活動，沒有大腦活動，我們不能想，不能說，也沒有靈魂。在思想之前吃飯，自然（物質）在精神之前——這是費爾巴哈從人類的結論。

（三）人是有感覺能思維的感性實體

費爾巴哈認為，人們的認知能力作為情感實體，始于感受能力。人們通過五感來接受刺激的對象，造成一種感覺。“世界上沒有太多人類的感覺適應世界。”感官或感官是值得信賴的第一件事，第一個也是第一個打開世界和世界的世界最直接和最可靠的窗口是科學導師和創始人，都是審判的懷疑和爭議。

人們作為實體的認知能力，也是人有理性，思想。事實上，思維在大腦中是一樣的，思維不是生理方面的對象。那么，作為一個哲學的思想對象，還是作為思想和理性最高階段的能力，它是什么呢？

費爾巴哈的觀點之中，提到無論什么的哲學包括新哲學在內，都是理性的。然而，抽象精神并不是新哲學的理論基礎，不是自以為是的理性，而是“無本質，無色彩，沒有理由的名稱”，而是人的理性的現實。思想上不合理，但思考的人。基于此，新的理念是基于理性的飲血。理想主義者奉行原因絕對無條件的狀態和規則至上。相反，費爾巴哈則認為，人是一種理性的動物，這不僅體現了其對以往理性觀的否定，而且清楚地反映了人對理性的肯定的基本觀點。

費爾巴哈在感官和思維方面的觀點主要是基于兩者的統一思想，意識與理性相互滲入，主體思想是認知的對象之一，其思想與過去的理論和狹隘的感覺有所不同經驗理論。他對思想，理性和主動性的討論無疑比他的唯物主義前輩深得多。當然，我們不應該忽視，因為人們從人們的在物質生產活動的研究，盡管費爾巴哈認為人是文化和社會的產物，但從本質來說，他沒有能夠正確科學解釋（感覺、原因）和現實社會的起源，也不揭示人類主動性和人的基本性能的基礎。

（四）人是有意志，依照目的活動的感性實體

費爾巴哈的觀點中從人體是一個明智的實體，人將是獨一無二的（自然沒有意志）是欲望的生存和追求幸福的欲望是緊密相連的。人們相信生命是最寶貴的財富，生活是幸福的。與任何生物一樣，追求幸福是人類的首要和基本愿望，是對自由的渴望，因為追求幸福和追求自由是平等的。那里沒有欲望，沒有一個渴望幸福的愿望，追求幸福的愿望就是希望的愿望。“沒有愿望，愿意離開幸福的自由”只有偉大的德國投機哲學家才發明了與幸福追求所不同的追求，是一種區別于抽象中的意志體現。“但畢竟，人們與動物有所不同，為什么追求幸福被稱為人民的意志，而不是動物的生存，那么幸福呢，所謂的呢？

費爾巴哈提出，每個器官的器官是一個有機整體，人的情感、理智和意志是有機聯系在一起的，并且彼此之間是相互制約、滲透的。在人的身體里，愛，甚至性都不過是人的意志和欲望的意志體現。欲望還是對于幸福的追求，是實現或把握理性的滲透意志。意志最重要的條件就是感覺。但是理性也是意志的前提，知識是能力的基礎（同樣，只有通過意志，只有在追求幸福的基礎上，區分虛構的東西和客觀的東西”）。費爾巴哈從人的心靈中學習，決定了他的觀點，對于人類意志的強調，取決于客體和主觀能力，從而提出了“真意志”與“超自然幻想”的區別。意志的基礎就是人的肉體，沒有人類的肉體，生命就沒有意志的存在。每一個人有自己的意志。肉體，生命被毀，就會被毀滅。所以他們的關系不像黑格爾所說的“只是因為我想擁有，我有一個肢體，生命”的關系。與此同時，一方面客體的意志必須是現實本性的前提。意志可以說為自決，但只是在自然界中不采取人的意志”。

費爾巴哈談到真正的意志，討論意志的變化（歷史）以及這種自由是時間的女兒的想法。一個人的存在，在一定的時間和空間欲望并不總是相同的。同樣，兒童，青少年，老人的意志和男女的意志也是不一樣的。意愿的變化是意志和必然性之間的差異。

三、簡評費爾巴哈的“人本學”思想

費爾巴哈理論創造了一個先例，與西方古典人文主義一樣，今天把以人為本作為社會發展的最高價值取向，仍然具有一定的啟發和借鑒意義。

首先，在他的人文主義理論中，費爾巴哈暴露了宗教性質及其根源的宗教信仰，引導人們崇拜上帝、人類，批評宗教虛偽的性質。費爾巴哈在哲學史上闡述人性，是理想主義束縛中的象征性和突破，是以物質主義為基礎開始分析人性的。他認為，人們正在思考和存在統一的基礎，為馬克思恩格斯未來“人的整體發展”觀念，現在對倡導中國以人為本思想理念具有一定的指導價值。

而且，費爾巴哈對人性質的分析是一個偏離人的社會實踐的抽象分析。馬克思指出，“人性不是一個人的固有抽象，而在現實中它包含了所有的社會關系。可以說，費爾巴哈思想的局限性表現在對宗教進行必要分析之后，并沒有嘗試去探索消除宗教的方法，只是另開了一種主張對宗教信仰的折中辦法。反映缺乏思想。

再次，費爾巴哈雖然打破了唯心主義的約束，但他并不總是堅持唯物主義思想，而是在歷史觀中進入理想主義的土壤，對發展階段的理解做出了理想主義的解讀。

當費爾巴哈是唯物主義者時，歷史不在自己的視野之下，當他走向歷史時，他不是唯物主義者，唯物主義和歷史彼此分離，這是馬克思在他的德國意識形態中所述。費爾巴哈的分析抽象的本質理想主義者，他脫離人的實踐，其對這一主題歷史性質的不完全了解勢必使他成為歷史唯心主義者。最后，考慮費爾巴哈對哲學的態度。他批評別人的哲學是完全消極的態度，不能正確使用辯證法，他不明白辯證法的對于事物研究的分析方法和方式，在他的人生時代理想主義在那一時代占據主角，具有重大意義，是先進哲學的典型代表，對未來哲學發展也有一定的意義。與此同時，人們也要看到他的思想以馬克思主義的方式對待。

四、費爾巴哈“人本學”現時代的意義

（一）對于正確地認識宗教起到了奠基性的作用

在對宗教的研究中，費爾巴哈對宗教性質的闡述是宗教是人性的異化，破解了神秘的宗教外套，它是赤身裸體的人，盡管其對宗教的分析還不完整。馬克思恩格斯學習和分析了自己的觀點后，更多地了解了宗教的本質，也更深入地理解了基金會的起源和現實。中國政府和領導人在充分認識馬克思主義和我國現實的情況下，認識和解決宗教問題。宗教不僅僅是一種社會思想，更是人們現實生活的真實反映，是一種理想主義的世界觀，宗教并不總是人類社會到一定階段，當社會發展到一定程度展，有自己一代和社會根基的存在，只要這根不死，宗教就會繼續存在。宗教的社會根源在漫長的歷史發展中逐漸形成，宗教在經過數千年的發展和降水發育之后，逐漸具有了相對完整的組織制度，宗教信仰的宗教習慣，宗教信仰，根深蒂固的宗教信仰，一代代的宗教習慣，不能在短期內消失，為應對這種情況，我國政府采取宗教信仰自由方針，對于國民的宗教信仰予以保護和尊重，并在其中積極引導社會主義社會與宗教社會的積極融合。國家對宗教性質和各種宗教表現的理解，始終保持積極引導宗教發展健康積極態度。中國始終堅持走社會主義道路，宗教的發展也在支持中國共產黨，這也是其能夠在社會發展的積極因素之一。

（二）費爾巴哈思想中的可借鑒之處

前文對于費爾巴哈觀點的研究，可以知道費爾巴哈思想中可以感受到強烈的人性呼喚，雖然古代西方人文主義和我們主張今天的人本思想并不完全相同，但不能否認其可取之處，費爾巴哈人文主義創造人文主義的先例，影響隨后人類在哲學派別上的發展，也對當今以人為本的最高價值取向具有啟發和引導的作用。

費爾巴哈對于宗教行為展開批判，揭露宗教神學的虛偽性，解放人民盲目崇拜和信仰上帝，讓人們開始面對自己的存在，面對不同于動物的人類自身。他認為宗教只是與人性疏離，明確表達了費爾巴哈反對宗教解放人性的觀念，為現代人本的思想的建立起著極具影響的作用。所謂的以人為本，即以人本主義為基礎，繼承和大力發展馬克思主義思想，借鑒西方人文主義觀念并將中國特色的中國當代社會發展相有機結合為一體。

除此以外，費爾巴哈暴露了宗教的虛偽，宗教只是人類的異化。這是費爾巴哈積極表現的一面，然而但是在尋求解決宗教問題的途徑上，其表示為盡可能將宗教異化克服，上帝異化的天才的愛歸于人民，愛與家人取代上帝的愛換句話說，利用人類愛取代對上帝的信仰和崇拜，同樣以“愛情宗教”代替宗教信仰。費爾巴哈的這一論點在當時乃至如今并沒有得到社會的接受，甚至沒有得到社會的接受，只有他的信徒才能推翻它，這其實表現出了其“對宗教的愛”，其觀點實質上是一種妥協，只能達到緩解作用，對宗教并沒有足夠的摧毀能力。可以說，費爾巴哈的“愛情宗教”對于中國現如今的復雜情況具有一定的研究價值，可以幫助中國社會進一步穩定和諧發展下去。費爾巴哈的“愛宗教”倡導社會上，人們相互之間要有愛，逐步以人間之愛取代上帝之愛。基于此，現如今的中國，國家和黨在新的形勢之下，在繼承馬克思主義的基礎之上，在中國國情的發展之中，提出了具有中國特色的現代發展觀，通過不斷深化國人間的人間之愛，促進社會的和諧發展，盡管這愛不是愛，但是這個在某種意義上說，費爾巴哈的“宗教愛”思想。

五、必須確立以人為本的原則。發揮大學生的主體性

在思想政治教育中，要做到“以人為本”，就是結合大學生思想，科學知識，價值觀和實踐經驗等諸多方面。作為理解對象的主題，是主要的信息整合，重塑過程，對象由主體進行適當的轉換，從而得到對象的正確理解。為此，正確的思想政治教育，我們必須以客觀認識論來解決問題，激發對象的主觀主動性，結合思想政治教育方法的客觀規律，改變剛性理論教育生動形象的具體意識。

高校思想政治教育的核心是提高學生的思想政治素養。在實踐教育中，首先要處理學生的思想政治問題。為此，我們應該首先正確地了解人的性質，在“人性化”中勾勒出“大綱”，正確理解我們擴大高校思想政治教育的“綱要”，具有積極的意義影響。“綱要”側重于“以人為本”的教育理念，有利于正確認識思想政治教育的本質要求，也透露有關工作者只有充分認識到人們的思想需求，行為規律和按照相應的客觀規律實時調整思想工作，更好地提高學生的政治覺悟和水平。

六、結語

費爾巴哈的人學思想打破了理想主義和宗教神學的束縛，恢復了唯物主義中把人作為研究對象和性質，雖然他的思想尚未達到完善的程度，但開拓精神值得贊揚。費爾巴哈的思想為后世哲學的發展指明了方向，對馬克思、恩格斯哲學思想的形成起到了指導作用，為之后的人本主義思想的建立功不可沒。