日常生活理論視域下太行精神大眾化路徑研究

梁濤

摘要：日常生活理論是探討太行精神大眾化的重要視角，太行精神大眾化是通過非日常生活的宣傳和普及讓太行精神被廣為人知，并且走進群眾生活，融入群眾生活，使之轉變為人們的日常的行為規范，真正做到內化于心，外化于行。改革開放以來，太行精神大眾化各方面都取得了一些良好的效果，但是我們也應看到在太行精神大眾化的推進過程中還存在很多問題，這就要求我們應正視這些問題，并積極采取培養太行精神大眾化的傳播隊伍，探索面向日常生活領域的傳播方式，促進個體對太行精神大眾化的理性接受等傳播對策來推動太行精神大眾化。

關鍵詞：日常生活 太行精神大眾化 路徑

一、日常生活理論

日常生活對我們來說并不陌生，它與我們息息相關，我們每天生活在其中以至于太過熟悉而忽略了它的重要性。直到20世紀才被哲學家所關注。胡塞爾、列斐伏爾、赫勒等人從不同角度建立了日常生活理論并對此進行了深入研究。日常生活主要包括衣食住行等在內的日常消費活動、日常交往活動和日常觀念活動三部分組合起來的人類再生產所需的各種要素的集合。日常生活主要以經驗、習慣、情感等自在的非理性精神所主宰，一種重復性的、數量化的、未分化的總體性存在。與之相對的就是非日常生活。在基本領域即日常生活領域的基礎上，其他各非日常生活領域才建立和發展起來。

日常生活理論視域是探討太行精神大眾化的一個重要視角。太行精神大眾化既要注重其傳播的廣度也要注重其傳播的深度。從其傳播的廣度來說，太行精神大眾化必須要全面覆蓋日常生活領域和非日常生活領域，因為相當多的人只在其中一個領域里活動，比如，對于廣大人民群眾來說，日常生活領域是他們生活的重心。這就要求我們不能忽視任何一個領域里的人，否則會影響太行精神大眾化的廣度和深度。從深度來看，太行精神大眾化，不僅要在非日常生活中的傳播，也要深入日常生活。太行精神大眾化不僅僅要被廣大人民群眾所理解、接受和認同，更重要是太行精神成為人們群眾言行的依據，最終化為人民群眾日常生活的部分。只有內化為人民群眾的活動圖式，促進個體心情愉悅，生活幸福，并進而促進經濟發展，社會和諧，才算真正達到了大眾化的目的。這就要求我們在太行精神大眾化的傳播過程中，創新宣傳方式，運用多種載體，促進太行精神的與時俱進，增強其傳播的針對性和有效性，更好地實現大眾化。

二、太行精神大眾化的現狀

從現實來看，在太行精神大眾化的發展中，我們過于強調非日常生活領域，而忽視了日常生活領域，因此也出現了許多問題，進而影響了太行精神大眾化的進程。

（一）生活化內涵不足

我們知道，太行精神是在抗日戰爭年代形成的民族精神，其價值導向更多側重于政治生活方面，是一種離個體的生活相對較遠的精神文化。再加上長期以來，對日常生活缺乏足夠的關注，很大程度上是對宏大理論的灌輸，這使得在大眾化傳播過程中，不僅缺乏生動性，更變為一種道德說教，影響大眾化的效果，而且由于個體的受教育程度和覺悟程度的不同，這樣與個體的生活實際聯系不緊密的太行精神，得不到人們的重視，更觸及不到人們的內心，使得人們對太行精神會產生“無用感”。甚至有些群體雖然對太行精神爛熟于心，但僅僅停留在表面，對踐行太行精神流于形式。因此，我們要多關注人民群眾的日常生活，增強太行精神的生活化，注重宣傳方式的互動性和多樣性，逐步引導，使具有較高價值標準的太行精神轉化為人民群眾的內在需要，增強其大眾化的效果。

（二）宣傳形式有些滯后

目前，太行精神的宣傳形式有些滯后，對載體的運用有些狹窄，大多依靠傳統媒介。太行精神的宣傳形式主要有：書籍、報紙、電視、宣傳欄、紀念館等。書籍能夠第一時間呈現其最新動態，但理論性較強，相對應的讀者也是文化素質較高的群體，受眾范圍小。報紙權威性較高，但吸引力不強，受眾更多是老年群體。電視集圖、文、聲于一體，形象生動，受眾范圍廣，但目前關于太行精神的節目主要集中于新聞報道中，嚴肅刻板，很多人因不愿意看而轉換頻道。宣傳欄內容設計精美，但宣傳效果欠佳，很多人們只是匆匆走過，不去注意。紀念館、展覽館、革命遺址等紅色基地，人們可以看到戰爭年代的許多圖片、實物等，給人以強烈的直觀感受。但在開發紅色資源時，大多停留在對現有資源的開發和簡單利用上，缺乏對太行精神的深入挖掘。而對現代網絡也沒能充分運用，如當在百度中輸入“太行精神”這四個字時，我們只能在中紅網和共產黨員網兩個網站的各宣傳欄找到對太行精神的宣傳介紹，主要是文字加圖片的靜態介紹，缺少與受眾的互動，讓人們感到單調乏味，極大地影響了宣傳效果。因此，在今后太行精神的宣傳工作中，要掌握先進的傳播媒介，注重宣傳方式的創新，盡可能地走進人民群眾的生活，增強與其的互動，使太行精神大眾化進程順利進行。

（三）對受眾的針對性不強

太行精神大眾化的對象包括非日常生活領域和日常生活領域在內的一切個體。他們是有著不同的文化水平、生活環境、思想層次等的社會集合體，在面對同一性的太行精神內容時，其理解能力和接受水平則會呈現出巨大的差異性。同時，大眾在面對某個理論對其進行宣傳時，他們不會盲目接受，通常會選擇和記住那些符合自己生活環境或與自身價值立場相符合的內容。在太行精神大眾化過程中，由于對不同層次受眾的生活狀況、自身特點等了解不夠，對大眾采取了“一刀切”的宣傳形式，再加上說教式宣傳更多，可操作性不強，讓受眾感到離自己的生活較遠。這無疑對太行精神的大眾化造成了一定的阻礙。另外，我們也應注意到，在現實生活中，太行精神的接受主體更多是非日常生活領域的個體，而這部分群體都有著較高的理論水平，且這部分群體占人口總數比例較小，其對太行精神的接受和認同并不能代表整個社會大眾對此認同的水平。這就需要在以后的太行精神宣傳過程中，對受眾尤其是日常生活領域受眾的心理需求、生活狀況等各方面多關注和了解，以便太行精神大眾化的順利進行。

三、日常生活理論視閾下太行精神大眾化的路徑

在太行精神大眾化的過程中，我們需要在其大眾化和日常生活之間搭建起其橋梁，探索日常生活理論視閾下太行精神大眾化的路徑。

第一，培養太行精神大眾化的宣傳隊伍。一批具有高素質的太行精神大眾化的宣傳隊伍，對于太行精神大眾化能否切實實行來說顯得尤為重要。加強宣傳隊伍的建設，不僅要注重其理論功底的扎實，而且要注重其工作能力的提升。政府要完善這方面相關的制度和政策，加大投資，定期進行培訓，并進行定期或不定期的考核。首先，理論工作者不僅要具備較強的政治素質，還要深入到人民群眾的日常生活中去，了解他們真正的生活狀態，把握他們的思想動態，及時解答他們的困惑。這樣一來，不僅為太行精神理論提供了新的素材，增加了其生活化內涵，而且將太行精神與人民大眾身邊的大事小事聯系在一起，增強了其對群眾的吸引力。其次，群體的文化水平、生活閱歷等因素的不同勢必會影響太行精神大眾化的傳播。針對這種情況，我們應予以區別對待，講究方式方法。尤其對于文化水平較低的群體來說，我們應以通俗報刊和影視等為載體，以顯隱結合的形式進行傳播。

第二，探索面向日常生活領域的傳播方式。隨著時代的變化，日常生活與非日常生活自身及兩個領域發生了變化，由此，太行精神大眾化的傳播也要隨著時代的變化而變化。我們需要借鑒和吸收大眾文化的傳播方式，將太行精神這種政治性文化轉化為生活文化，進而對人們的精神生活進行有效的滲透，使其讓人們感覺到它是生活的需要。在利用好報紙、電視等傳統媒體進行傳播的同時，采用現代化的傳媒技術，尤其充分運用互聯網平臺，擴大宣傳范圍。例如，通過網上視頻、電影等藝術形式，將太行精神融于影視作品中，讓大眾在潛移默化中了解太行精神”。還可以通過先進典型人物，社會知名人士開設名人博客這種榜樣示范效應來影響和感召廣大群眾，達到教育啟發大眾，凈化心靈的效用。此外，我們還可以利用手機媒體進行宣傳，采用手機征文，短信互動等讓太行精神滲透到大眾中。

第三，促進個體對太行精神大眾化的理性接受。在日常生活中，人們按照代代相傳下來的生活方式生活著。隨著時代的發展，這種固有的生活方式漸漸顯示出它的弱點，保守性、惰性等日常生活的消極特征阻礙了人們創造性的發揮。當遇到困難時，人們往往會以重復性的思維方式去對待，結果可想而知。因此，在我們積累經驗時，也要不斷培養自己理性的思維方式。在現代化社會中，個體在追求物質和精神的極大滿足時，就會遇到兩者不同程度的滿足，同時也就存在著自身需求與價值追求的沖突，此時就需要個體自覺尋求優秀的精神文化產品陶冶和提升自己。太行精神所具有的拼搏進取精神、自我本質超越精神有著強大的改造力。這種改造力是我們凈化自己的思想，提高認識能力，積極向主流價值靠攏的有效途徑。個體要加強對太行精神的學習和弘揚，增強自己的理性精神，使我們在物欲橫流、人心浮躁的社會里改造自己的思想，樹立正確的價值觀，實現自我本質的超越。

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（作者單位：太原理工大學）