感其情 曉其意 體其境 悟其旨

解宏燕

【摘要】古詩文經(jīng)歷幾千年的文化淘洗，它以其精湛的語言、深邃的意境而膾炙人口，滋潤了無數(shù)代中國人。在古詩文教學(xué)中，我們要尋找有效策略，多角度地引導(dǎo)學(xué)生感其情，曉其意，體其境，悟其旨，讓學(xué)生真正領(lǐng)悟古詩文的藝術(shù)魅力，全面提升語文素養(yǎng)。

【關(guān)鍵詞】古詩文教學(xué)；語文課程標(biāo)準(zhǔn)；語文素養(yǎng)；教學(xué)策略

一、古詩文教學(xué)現(xiàn)狀

在目前的中學(xué)古詩文教學(xué)實(shí)踐中，還普遍存在著這樣一種教學(xué)思想：不少中學(xué)語文教師簡單地認(rèn)為，教好古詩文，就是“講透”古詩文中的字詞句含義及用法，同時讓學(xué)生讀熟背透，這就算是完成了古詩文內(nèi)容的教學(xué)任務(wù)，實(shí)現(xiàn)了古詩文的教學(xué)目標(biāo)。這種“以言代文”“以講代學(xué)”的教法，其實(shí)是一個極大的教學(xué)誤區(qū)，這樣的教學(xué)方式不能讓學(xué)生很好地把握詩文所描繪的鮮明、獨(dú)特、感人的形象，進(jìn)而不能領(lǐng)悟作者反映社會生活的強(qiáng)烈的思想感情。

二、《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的基本理念之一是全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。“九年義務(wù)教育階段的語文課程，必須面向全體學(xué)生，使學(xué)生獲得基本的語文素養(yǎng)。 “誦讀古代詩詞，有意識地在積累、感悟和運(yùn)用中，提高自己的欣賞品位和審美情趣。”由此可見，古詩文的教學(xué)，必須依據(jù)學(xué)生的個性特點(diǎn)和學(xué)習(xí)規(guī)律進(jìn)行行之有效的設(shè)計(jì)，才能滿足新課改對于提高學(xué)生語文素養(yǎng)的要求。

三、古詩文教學(xué)策略

1.導(dǎo)語激趣

古詩文畢竟是一種歷史的語言，與現(xiàn)代生活距離甚遠(yuǎn)，如何激發(fā)中學(xué)生學(xué)習(xí)古詩文的興趣，是中學(xué)語文教師首先要解決的問題。只有自己感興趣的東西，學(xué)生才會認(rèn)真去學(xué)。孔子說得好：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”只有“好之”“樂之”，才能有高漲的學(xué)習(xí)熱情和強(qiáng)烈的求知欲望，才能以學(xué)為樂，且樂此不疲。這就要求我們必須在教法的靈活多變上下功夫。要想吸引學(xué)生，必須有一個精彩的課堂導(dǎo)入語，以吸引學(xué)生的注意力。導(dǎo)語的設(shè)計(jì)多種多樣，可以是故事式，也可以是懸念式，還可以是背景式、詩歌式等。導(dǎo)語設(shè)計(jì)的好壞，直接關(guān)系到課堂氣氛和學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

2.讀懂題目

古詩詞和現(xiàn)代文一樣，題目往往富含諸多信息。許多古詩詞借助題目，可以知道作品內(nèi)容的范疇，是寫景詩、詠物詩、敘事詩，還是送別詩、懷古詩，有的還可以大致推斷出作者的思想情感。讀詩必讀題，讀詩先讀題，是品詩的必由之道。

唐朝詩人賈島的詩作《尋隱者不遇》，在教學(xué)中如果只是簡單地理解題目的意思，那實(shí)在是過于淺薄，因?yàn)檫@一標(biāo)題中的“尋”字就值得去細(xì)細(xì)推敲和品味。“尋”，就是“尋找、拜訪”的意思。在這首詩中應(yīng)該理解為“找”。為什么這樣說？因?yàn)榘菰L對象是“隱者”，難遇難見，只能去找。同時根據(jù)詩意，詩人確實(shí)在“找”——先問童子：“師傅在家嗎？”回答說：“不在家，外出采藥了。”又問：“到哪里去了？”童子說：“只知道到山里去了，云霧繚繞，山高林密，我也不知他的確定位置。”這里，詩人不是在找嗎？而且一問再問，一找再找。可見要拜訪的這位隱者難以找到啊！認(rèn)真品讀“尋”字，有助于加深學(xué)生對詩中所寫環(huán)境、氛圍、情感以及意境的感悟。

3.讀懂文意

（1）轉(zhuǎn)換語言，深入淺出

把書面語言變成生活語言，把作品中很難懂的字眼換成相對應(yīng)的風(fēng)趣的口語，以充分表達(dá)出作品的思想感情。

如講述杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中“南村群童欺我老無力，忍能對面為盜賊，公然抱茅入竹去，唇焦口燥呼不得，歸來倚杖自嘆息”這句，就可以緊抓住作者杜甫在國破家亡時局中凄楚的處境、悲涼的心境以及面對“群童抱茅”時無可奈何的感情，這樣一講“南邊村莊上的一群孩子啊，欺侮我年老體弱，竟當(dāng)我的面做起‘賊來了，公然地抱著散落在地的茅草溜進(jìn)竹林里去了，我左喊右喊，喊得唇干舌燥也沒有用，只好拄著拐杖回來，獨(dú)自嘆息。”這種完全進(jìn)入人物內(nèi)心深處的講述和那種從生活中提煉出的精美、抒情、押韻的口語，就能把學(xué)生吸引住。

（2）描繪圖景，生動再現(xiàn)

有些詩歌作品，既是詩，又是畫，如果我們能指導(dǎo)學(xué)生把作品中的絕妙圖景用生動的語言描繪出來，甚至能把作品中的各個畫面勾勒出來，聯(lián)系成一個整體，那么學(xué)生對于作品思想內(nèi)容的理解，對于作者思想感情的把握，將會達(dá)到事半功倍的效果。

如講馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》一文中的“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯”，就可以用生動的語言勾勒出文中絕妙的圖景：深秋的黃昏，一個游子在瑟瑟秋風(fēng)中騎著瘦馬，在年代久遠(yuǎn)的驛道上緩慢前行。他走過纏滿枯藤的老樹，看著即將歸巢的烏鴉在樹上盤旋，他走過流水潺潺的小橋，來到了橋畔的幾戶人家門前，這時，傍晚的太陽就要向西墜落了，自己還沒有找到投宿的地方，迎接他的又將是一個漫漫的長夜，不禁悲從中來，肝腸寸斷！這種生動精練的語言，一下子就把文中絕妙的圖景再現(xiàn)了出來，如若勾勒下來，不失為一幅絕妙的“秋郊夕照圖”，學(xué)生的腦海中從此有了鮮明可感的景象，背起詩來也就迅速多了，而且也不容易遺忘。

（3）展開聯(lián)想，深入理解

自然界中的景物，有些早已成為人格的象征，如“松”“梅”

“竹”“菊”等，是高潔品格的象征；有些景物在我們民俗觀念中早已成為某種意義的象征，如“南山”“龜獸”等是長壽的象征。有些詩歌將自然景物與人生追求融為一體，對于這些作品我引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行相關(guān)的聯(lián)想來深刻理解作品的意境美和豐富內(nèi)涵。

如欣賞陶淵明的《飲酒》詩中的“采菊東籬下，悠然見南山”兩句時，我不僅引導(dǎo)學(xué)生按傳統(tǒng)方法分析“見”字的意蘊(yùn)，而且還可以引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合作者的思想品格、生活經(jīng)歷等進(jìn)行相關(guān)的聯(lián)想：古人采摘菊花不是單純地為了欣賞，有時還帶有一定的功利目的，即將菊入酒以求延年益壽，而遠(yuǎn)處的南山，在古代民俗觀念中也常常是長壽的象征，在詩人視線由近處的菊花無意間推向遠(yuǎn)處的南山時，竟使兩個間隔著巨大空間的景物，在“延年益壽”這個意義上不期而遇了，而這與詩人返樸守拙以盡天年的內(nèi)心意向也是不謀而合的；同時，菊花還是品格高潔的象征，我們看到詩人采摘的菊花，自然就會聯(lián)想到詩人那種不肯“為五斗米折腰”的凌霜傲骨，聯(lián)想到詩人寧肯“開荒南野際，守拙歸園田”也不與統(tǒng)治者同流合污的高潔志趣。

（4）故事增趣，加深學(xué)習(xí)

在講述古詩文的過程中，我們要善于以事明理，穿插有關(guān)的逸聞趣事或典故來吸引學(xué)生，加深他們對作品的學(xué)習(xí)。

如講《雁門太守行》時，介紹唐人張固《幽閑鼓吹》證載的一則趣聞：元和二年（807）秋天，著名文學(xué)家韓愈任國子博士分司東都（洛陽），李賀帶著詩歌求見韓愈。愈“送客歸，極困。門人呈卷，解帶，旋讀之。首篇《雁門太守行》曰：‘黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開。卻援帶，命邀之。”這首詩頭兩句就打動了韓愈，難怪后人把它視為李賀的代表作。這則趣聞加深了學(xué)生對這首詩的地位的認(rèn)識。詩中“報(bào)君黃金臺上意，提攜玉龍為君死”，“黃金臺”學(xué)生可能不理解，不妨介紹其典故：黃金臺故址在今河北易縣，相傳是戰(zhàn)國燕昭王筑，置千金于臺上，延請?zhí)煜缕娌拧Ｔ娙艘眠@個典故，既與戰(zhàn)爭的地點(diǎn)相吻合，又是對天子和將士的稱頌。這樣的介紹增進(jìn)了學(xué)生讀這首詩的興趣，他們讀起詩來也更加投入了。

俗話說：“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。”只要引導(dǎo)學(xué)生多多誦讀，并教會他們誦讀的方法，學(xué)生就能感其情，曉其意，體其境，悟其旨，從而領(lǐng)略古詩文的藝術(shù)魅力，學(xué)生的語文素養(yǎng)就能真正得到提高。