讀老子《道德經(jīng)知者不言》

彭華　許欣媛

摘 要：老子的思想以“道無為”為特點，其人生哲學(xué)與教育觀也體現(xiàn)了“無為”勝“有為”特色，通過對“道”與“言”、“言”與“意”之間關(guān)系的闡釋，提出了“知者不言”“道不可言”等哲學(xué)思想。“知而不言”作為老子重要觀點，出自《老子》五十六章，體現(xiàn)了道的人性關(guān)懷，也是老子思想道德教育的切入點。就觀念的具體運用層面而言，“知者不言”體現(xiàn)在政治觀上就是“無為而治”；體現(xiàn)在教育觀上就是“不言之教”；在哲學(xué)為人上就是“道不可言”。因此本文嘗試對老子“知者不言”思想做出相對深層的解讀，進而從比較的層面來對老子“不言之教”思想的進行分析與探討，與“道不可言”思想結(jié)合，力求豐富、深化對老子相關(guān)思想的研究，對當(dāng)代教育提供一定參考價值。

關(guān)鍵詞：老莊 知者不言 德育觀 道家哲學(xué) 當(dāng)代價值

1 “知者不言”哲學(xué)理解

從理解與接受的問題域觀照道家語言哲學(xué)的解釋學(xué)維度，我們便很難談得上全面深入地厘定老子言意思想的精義。唐朝詩人白居易《讀老子》詩說“言者不如知者默，此語吾聞于老君。若道老君是知者，緣何自著五千文”以諷老子，白居易寫詩素來都是老婆婆都能聽懂，其中“言者不如知者默”，可謂與老子“知者不言，言者不知”相抵觸，即既然老子“不可言”，為什么還要寫《道德經(jīng)》留下五千言呢？白居易之諷尤其精妙，然未得老子“知者不言”真髓。

“知者不言”本“非常道”之意。《莊子·知北游》篇說：“辯不如默，道不可聞。”又說“道不可見，見而非也；道不可言，言而非也。”都是“道可道，非常道”的意思，對道家“言”“道”來說，與儒家精髓不同，不是白氏所理解的說長論短之意，更接近于玄妙哲學(xué)。

顯而易見的是，老莊的意思是道不能說，所以“欲言而不能言”，而儒者的意思是因為觀人入微，成竹在胸，所以“可言而不必言”。中國佛教禪宗史書《五燈會元》有一僧問“知有，道不得時如何？”師曰：“啞子吃蜜。”普濟的這個趣說與道家相似，可以解釋老子“不可言”，《莊子·寓言》篇說：“故曰無言，言無言，終身言，未嘗言，終身不言，未嘗不言。”《莊子·則陽》篇：“其口雖言，其心未嘗言。”充分論述了莊子“不言即言，言即不言”思想，所謂大道至簡，能以言語表達的就不是大道，意會則心通。

引用《易傳·系辭》“書不盡言，言不盡意”表達的意思是語言和文字無法將自己所思所想表達的完整，但是進而只想到就無話可說，無言以對。對老莊而言，看了仍然有所思所悟，斷不可能成為糟粕，更不能因此而棄筆住口，一字不出。

2 “不言”之君道解釋

在中國古代典籍中，“道”是個內(nèi)容復(fù)雜、義理難釋的概念，雖然其最原始的意義是指“道路”.而延伸出來含義又十分豐富，對于言者不知，知者不言這個問題，從君道有其存在意義。

司馬談《論六家要旨》：“道家無為，又曰無不為，其實易行，其辭難知。其術(shù)以虛無為本，以因循為用。無成勢，無常形，故能究萬物之情。”《漢書·藝文志》：“道家者流，蓋出于史官，歷記成敗、存亡、禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也。”兩者皆認為“道”一種“術(shù)”，即統(tǒng)治者的權(quán)術(shù)，此雖然過于片面，但卻提供了一個思路，即老子思想也有為君之道成分。值得注意的是，司馬遷在《史記》中將老子與韓非同列一傳，不能不讓人懷疑也是老子和韓非實質(zhì)上都是在為統(tǒng)治者提供一種“術(shù)”，所不同的，老子之“術(shù)”是“不言之道”，即“無為而無不為”，而韓非之“術(shù)”是“法術(shù)勢”，用“法”和“勢”作保證的中央集權(quán)。二者殊途，用處卻同歸，最后的目的都是為了“君人南面”，并有效地維護其統(tǒng)治。

在老子看來，“治大國若烹小鮮。”其字面的意思是說，治理一個大國要像煎一條小魚那樣。但更深微的含義，即是告誡君王者應(yīng)把握好行使權(quán)力之“度”。具體說來：一是要“不言”，保持政策的連續(xù)性，不反覆，不折騰。一個國家政策不能朝令夕改，尤其是君王不能憑借自己手中的權(quán)力去隨心所欲，那樣會令國民和部下無所適從，不知所措，整個國家或單位也就“爛”了。此處如同《韓非子·解老》所云：“烹小鮮而數(shù)擾之則賊其澤，治大國而數(shù)變法則民苦之。”不擾民，不疲民烹魚不能煩擾，治民也是同樣的道理。那種有了一點權(quán)力便對民眾指手畫腳，甚至事無巨細都要干涉的擾民行徑，正是老子所深惡痛絕的，韓非子這一處描寫，可謂深得老子之意。

總之，老子作為道家學(xué)說的創(chuàng)始人，其思想與孔子所創(chuàng)立的儒學(xué)一樣，都不僅僅只是文化傳播，對國家施政必然尤其借鑒之處，老子“知者不言，言者不知”很難說沒有對為君之道的勸諫，而隨著“不言之教”引申出的“無為而教”更是強調(diào)其對君王之道的重要意義。

3 “不言之言”與“不教之教”

老子一直追求的是“自然”，不要過多的人工雕飾，同樣，在教育問題上也是一樣，老子不主張過分的人為干預(yù)，所謂“知者不言”，從教育角度引申就是“不言之教”，是老子所認為的最好的教育方式。

知者不言，如果將知者理解為教育者，那也有一定說理性，在老子教育觀中，教者也要培養(yǎng)受教育者的一種自我感悟的能力，順應(yīng)自身的發(fā)展規(guī)律來進行相關(guān)的德育，“天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。”，老子在他的著作中多處提到了這種教育方式，例如：“是以圣人處無為之事，行不言之教”、“不言之教，無為之益，天下希及之”等等。老子的“不言”并不是要求我們不說話，而是要我們少說，說的要恰當(dāng)、合情合理。具體來說，老子的“不言之教”包含著三個方面的含義：第一，對于教育者而言，“不言”意在“有言”，德育旨在培養(yǎng)品德是一種無形的，所以，教育者應(yīng)該盡量的少說，“多言數(shù)窮，不如守中”，少說多做，通過自身的實際行動來完成教育活動，樹立教育的榜樣，作用是可以敵得過千萬語言。第二，對于受教者來說，“不教”才有“知”，老子特別重視受教育者自身的一種天然特性，即通過自身的體悟，受教育者自身的主動“內(nèi)化”去學(xué)習(xí)，感悟。第三，“無為而教”，通過受教育者自己的觀察和感悟由表及里，抓住事物的本質(zhì)，進而更好的理解事物的原理，這種教育要比任何外在的力量可以使效果保持的更長久，更有效率。

總之，從教育角度看，“知者不言”就是要求教育者“行不言之教”，要求德育，首先“不言”，不要以權(quán)威自居，以命令的口吻來對待受教育者，少說，說好，其次“為教”，以身作則，用自己的行動來完成對教育者的教育。將受教育放在教育的中心位置，多加引導(dǎo)，使得受教育能夠在更大的程度上學(xué)會自我的感悟和體會。同時也要創(chuàng)造合適的環(huán)境，通過環(huán)境潛移默化的作用來完善和加強學(xué)生的德育效果。

4 綜述

老子《道德經(jīng)》五十六篇說：“知者不言，言者不知”。對“知者不言”這一句，不能停留在字面上理解，也不能簡單從文化思想角度來看，這里的“知者”，是講話的人，是智者，哲學(xué)上有多種釋義，但從政治角度看，更是君王，從教育角度看，也是教育者。《道德經(jīng)》多章說“言”，除“知者不言”外，還有“言善信”（八）、“猶兮其貴言”（十七）、“希言自然”（二十三）、“多言數(shù)窮”（五）、“信言不美”（八十一）等。“言”本是指交流，“知”本是智慧，但人心中領(lǐng)悟的“知”并不是都是如此，老子最為偉大的思想家，留給我們的智慧價值是深淵的，當(dāng)今公司管理，學(xué)校教育均可以從中吸取價值，也算是一點“無為而為”的體現(xiàn)。

參考文獻

[1]《老子》饒尚寬 中華書局 2009-07

[2]《莊子注譯 內(nèi)篇 知北游》 王世舜 齊魯書社2009-4

[3]《呂氏春秋 精諭》 張雙棣 中華書局2007.12