李大釗的“民彝”思想及其當代價值研究

楊玉枝

【摘 要】 “民彝”思想是李大釗早期民主政治思想的核心。李大釗的民彝思想是他把中國傳統(tǒng)思想文化與當時傳入中國的西方政治學說的有機結(jié)合的結(jié)果，是探索形成中國自己道路的產(chǎn)物，也是李大釗后期轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者的重要思想基礎(chǔ)。“民彝”思想中所包含的重視群眾主體地位、追求自由和個性解放等內(nèi)容，具有一定的現(xiàn)實意義和時代價值，為后人提供了有益的啟示。

【關(guān)鍵詞】 李大釗 “民彝”思想 群眾主體 個性解放

民國開始之后沒多久，李大釗對資產(chǎn)階級民主共和的期望就破滅了，他深感“今理想中之光復佳運，希望中之共和幸福，不惟毫末無聞，政俗且愈趨愈下，日即卑污，傷心之士，安有不痛憤欲絕，萬念俱灰，以求一瞑，絕聞睹于此萬惡之世也。1李大釗逐漸認識到中國久病積弱的根源是國民缺乏民主共和的意識，封建專制下的國民受綱常教義思想的束縛，缺乏對自由、平等、民主等觀念的認識。辛亥革命失敗后，他更是深刻地認識到必須從文化思想的根本上沖破傳統(tǒng)思想的禁錮，對以儒學為中心的綱常教義等封建倫理道德觀發(fā)起了猛烈地抨擊，在中國思想界產(chǎn)生了深遠的影響。

一、李大釗關(guān)于“民彝”涵義的闡釋

“民彝”是李大釗早期在探討中國政治問題時使用的一個特殊概念。1916年他在《民彝》創(chuàng)刊號上發(fā)表了《民彝與政治》的文章，全面深刻地闡述了他的“民彝”思想，并系統(tǒng)地回答了中國民主革命當時面臨的一系列迫切問題。“民彝”思想是其民主思想開始形成的標志，也是他革命思想發(fā)展過程中的第一次飛躍；是對辛亥革命的反思和總結(jié)，也是他最后走上馬克思主義道路的重要思想基礎(chǔ)。

對于“民彝”的涵義，學術(shù)界的認識是不一致的：有的認為“民彝”是“包括政治、宗教、倫理等觀念在內(nèi)的人民的認識”。有的認為“民彝”是“人民的心理，人民的意志”。有的認為“民彝”就是“人民的權(quán)利”。通過梳理，我們發(fā)現(xiàn)：李大釗認為 “民彝”是“民之所以形成那種根本屬性，是固有的持常不變的，它高于一切；一切隨著它轉(zhuǎn)移，順之者存，違之者亡”。并且李大釗對“彝”字作過“器”、“常”、“法”三方面的訓詁，由此可以梳理出其“民彝”觀點的涵義。

“彝”訓“器”。1所謂“器”，即中國古代“神器”的“器”，亦即“宗彝”。宗彝既是一種實體的器，具有國家、民族權(quán)力的象征意義，又是一種無形的意識形態(tài)，具有政治、思想、文化等方面的實際意義。現(xiàn)代社會的“民彝”不象宗彝是具體銘刻在某種器上，它只存在于人民的思想、精神、心理之中。從這種意義出發(fā)，李大釗指出：“宗彝可竊，而民彝不可竊也。宗彝可遷，而民彝不可遷也。”

“彝”訓“常”。所謂“常”指的是人民有其本性，統(tǒng)治者應(yīng)順從民性施政施教，方可使臣民各安其業(yè)。李大釗進一步論述：“為治之道不尚振奇幽遠之理，但求平易近人，以布帛菽粟之常，與眾共由……故能易簡而得理，無為而成化也。”1 155從這些當中也能反應(yīng)出李大釗自己的政治思想，即治理國家的最好的辦法是要接近民眾的生活，要考慮百姓的衣食住行。

“彝”訓“法”。在《尚書·冏命》2中主要講解的是希望伯冏與侍臣能夠用常法隨時幫助他糾正過失。而這個“法”是指臣仆平常應(yīng)該遵循常規(guī)守則，而不是具有某種意義的法律條文。李大釗還指出：“民彝者，民憲之基礎(chǔ)也。”1 157李大釗所說的民憲指的是近代民主國家的大法，但是是沒法用中國古典文獻或傳統(tǒng)的社會政治制度來說明的。英國憲法就是遵循英國的民彝自然演進的軌跡，在自然形成的不成文法之基礎(chǔ)上形成的。

通過上述分析，可以看出李大釗所說的“民彝”是一個多方面、多層次、內(nèi)容很豐富的概念，很難用一兩個詞或一兩句話來概括。但我們可以了解到“民彝”是一個國家、一個民族或一個地區(qū)在長期共同生活中養(yǎng)成的習性、本能、德行、道德等等的總和，它不只是靜態(tài)的，也包括動態(tài)的且是變化發(fā)展著的，“民彝”是要伸張、擴展的，但也可能被壓抑、障蔽。它深深植根于人民的精神、心理之中，雖可被外力劫奪、壓抑、隱蔽于一時，但終會“發(fā)揮光大至于最高之點”。3。李大釗在當時的社會時代背景下，就是想喚醒民眾，讓民眾的思想能夠與時俱進，能夠擺脫封建愚昧的束縛。

二、李大釗“民彝”思想的當代價值

在“民彝”思想中，李大釗提出了保障民眾的自由是構(gòu)建中國的適宜政治的基礎(chǔ)，強調(diào)人民群眾的重要地位和作用，并呼吁民眾解放個性、追求自由，今天看來仍有其意義和價值。

1.重視群眾的主體地位

李大釗的“民彝”思想中包含著對人民群眾的認識。雖然“民彝”思想中的部分內(nèi)容并不是完全的唯物主義，但在近代社會民眾崇尚英雄、思想蒙昧的現(xiàn)實現(xiàn)狀中，李大釗正確認識到“民彝者，可以創(chuàng)造歷史”，“離開眾庶，則無英雄”，這完全符合馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的觀點。李大釗是中國大地上首先舉起了馬克思主義的旗幟的人，他對于群眾地位和作用的重視，有利于后來馬克思主義群眾觀在中國的傳播和發(fā)展。

人民群眾不僅是歷史主體，同時也是價值主體。5堅持人民的主體地位是中國特色社會主義實踐的一條成功經(jīng)驗，是全面建成小康社會和實現(xiàn)中華民族偉大復興的基礎(chǔ)和保障。只有在中國特色社會主義建設(shè)的方方面面堅持人民的主體地位，依靠人民群眾的智慧和力量，將人民的利益作為黨和國家工作的最高價值追求，中國特色社會主義才能在各種危機中顯示出強大的生命力。

2.追求自由和個性解放

李大釗強調(diào)了自由的重要性，他認為，幾千年來封建帝制思想始終控制著人們，人們崇拜圣主賢君，奴性思想根深蒂固，并缺少自我意識，“宜舉國權(quán)而托諸其人也”。而要實現(xiàn)立憲政治，“必于其群之精神植一堅固不拔之基……初無俟法制之力以守其藩也。厥基維何？簡而舉之，自由是己。”李大釗認為，自由是實行民主政治的核心，民眾的自由得以發(fā)揚和保障，才能建立真正的立憲政治。其中，他比較重視思想自由和言論自由。

首先，李大釗強調(diào)“意念自由”是“生民之秉彝”，“則其活動之范圍，不至軼越乎本分，而加妨害于他人之自由以上。”所以當國民遇事、處事時，使之按其素有的秉賦、智慧和才能來判斷是非曲直、分辨真誠虛偽、比較得失成敗，必然可修成“中庸之道”，言行舉止必然合乎正理，不用擔心出現(xiàn)行為放蕩、不守禮法的現(xiàn)象。其次，李大釗強調(diào)了言論自由的重要性。李大釗認為，言論自由了思想才能得到自由，才能實現(xiàn)自我改造、自我提升，民主政治才能得以實現(xiàn)。