蒙古族題材電影中邊疆想象探析

⊙張瑞坤 沈春鵬［河套學院， 內蒙古 巴彥淖爾 015000］

邊疆，靠近國界的領土。《左傳·昭公十四年》：“好于邊疆，息民五年，而后用師，禮也。”唐杜甫《夏夜嘆》：“念彼荷戈士，窮年守邊疆。”同邊境、邊界、邊塞、邊地、邊土、邊上、邊方、邊宇、邊陲等詞語一樣，一提到邊疆，人們心中立時呈現出交通不便、地形復雜、氣候多變，文化偏低、經濟落后、居民稀少，且歷來為戰爭多發之地的形象。但這里亦有內部地區所難以比擬的優點，如天藍水碧、環境優美，民俗風情純樸多樣，人們生活自由奔放，各民族大雜居小聚居團結友愛。

想象是一切藝術創作中必不可少的一環，它建立在現實基礎上，又高于現實，提煉現實，給人以美的熏陶。電影作為藝術作品，其想象更是最為常用。在蒙古族題材電影中，邊疆想象便是最具特色的藝術之一。所謂邊疆想象，就是在電影中對蒙古族生活棲息的地理地域風貌、動植物種類、歷史場景及民族心理進行合理虛構，以期達到逼真、藝術、生動、形象的視覺沖擊效果，更能展現民族風情，傳播民族文化。它既有自然因素，也有人文因素。

一、地域想象

所謂地域，就是地理特色。蒙古高原原本就是以草原、沙漠戈壁、黃土風沙為主要地形地貌，但地勢較為平坦，里面多有湖泊、河流，所以在蒙古族題材電影中，這一地理特色毫無疑問被搬上銀幕，并被典型化和擴大化。其地域想象中最有代表性的就是草原。草原，北半球多分布在中高緯度帶，從氣候上屬于半干旱區，蒙古高原上最典型的植被和景觀即此。如今，內蒙古的著名草原有呼倫貝爾草原、錫林郭勒草原、科爾沁草原、烏蘭察布草原、鄂爾多斯草原等。草原大都廣袤平坦，是除人類之外的北方廣大動植物的良好棲息地，成群的牛羊、狡猾的狐貍、奔跑的駿馬、群體的狼、飛翔的雄鷹及眾多植被……而人類則絕對是草原的霸主，從古代先后有匈奴、鮮卑、高車、突厥、烏桓、契丹、回鶻、黨項、蒙古族等游牧民族及漢民族生活、生存和發展，其表現出的文明、風俗、傳統也是姿態萬千的。他們也共同組成了以游牧文明為主要特色，農耕文明相互交匯的草原文明。草原文明注重自然崇拜，追求自由和勇武，生活方式則多是“住無常所，逐水草而居”。這一點意大利人馬可·波羅所記最有代表性：“韃靼人永遠不固定地住在一個地方。每當冬天來臨的時候，他們就遷到一個比較溫暖的平原上，以便為他們的牲畜找一個水草充分的牧場。一到夏天他們又回到山中涼爽的地方，那里此時水足草豐，同時牲畜又可避免馬蠅和其他吸血害蟲的侵擾。”草原是蒙古族人民生活棲息、生長繁衍，并深深依戀的地方，早已融入蒙古族人的血脈里。影片中每每出現草原，都是以人的生命為代表的。導演塞夫、麥麗絲二人說過：“草原是我們的生命，我們不愿像美國西部片那樣把草原拍得荒涼，而是想方設法把它拍美拍漂亮。這是一個感情問題，更是我們的生命需要。”這確實如此，影片中的草原首先是生命的載體。如《騎士風云》中綠蔭流翠的草原森林，《東歸英雄傳》中河水輕撫的草原，《悲情布魯克》中白雪映襯的草原，《一代天驕成吉思汗》中夕陽余暉下溫暖廣袤的草原，《圖雅的婚事》中黃沙飛揚的草原，《嘎達梅林》中大火之中的草原，《草原上的人們》中安詳寧靜的草原，《天上草原》中暖意融融的草原……無不是導演們創作情感、人文情趣和主觀想象的詩意表現，它早已超出了自然的再現，而是人們自己所規劃的草原。它那么令人向往，那么美麗嫵媚，那么富有浪漫的情調，但這并不讓人感到虛假，反而讓人流連忘返。

其次，草原又有鐵定的法則。法則是宇宙間通行的法度和規則，人類與自然界都受其制約。草原作為一個天然的生態系統，一個環節出現問題，便會產生許多連鎖反應，因此草原上的萬物都在有意無意地遵循自然規律，彼此相互依存。如《季風中的馬》《天邊》《珠拉的故事》《索米婭的抉擇》《天上草原》等都表現出了一種和諧共存的自然法則。《珠拉的故事》中，嘎拉因為在草原燒野味引起火災而入獄，表現了導演對草原的保護意識。《季風中的馬》講述了人們對沙進人退、草原退化的反思。尤其是《天上草原》中，虎子的母親對湖雁說：“湖雁啊，你回來吧，原諒我這個不聽話的孩子吧。”這表現了蒙古族同胞對自然和諧的重視。

第三，草原又是慈善與溫柔的化身。著名作家席慕蓉有一首歌《父親的草原母親的河》，表現了蒙古高原游子的思鄉情結。而在蒙古族題材電影中，草原既寬容，又仁慈，這本身就是人格的化身，是人文的想象。電影所表現的仁愛慈善多是母親的具體意象，如《黑駿馬》中的奶奶、索米婭等。而在《天上草原》中，寶日瑪以一個母親無微不至的呵護和溫情的照顧，使養子虎子擺脫了失去親人的陰影，徹底地融入蒙古族家庭中。《黑駿馬》中索米婭更是說：“離了小孩子，我活不了。”蒙古族題材電影中，草原是那么令人神往，那么美麗誘人，但隨著無限制的濫墾濫牧及環境的惡化，真正的蒙古草原已經千瘡百孔了，風沙肆虐，沙漠化日益嚴重，要找一塊如傳說中的完整而生機盎然的草原已經十分困難了。正如《天上草原》的導演塞夫所說：“我們拍了將近一年的時間，綠色、黃色、白色不同顏色的草原，實際上是拼景拼出來的，是不同季節的幾個草原拼接成的一個草原，費了很大的力氣。”因此影片中所呈現的草原在一定程度上是人為的想象，是劇情所需的情景設計。

二、動物想象

動物與人類的生產生活關系最為密切，而馬又是游牧民族最為親近和敬畏的動物。在北方平坦且人煙稀少的廣大區域，馬是最不可缺少的代步坐騎。根據陰山巖畫所記，匈奴人是最早躍上馬背的民族，當然后來的蒙古族也繼承了匈奴人愛馬、利用馬的特長，時至今日，蒙古族依然對馬具有特殊的感情。在蒙古族題材電影中，作為動物想象的代表，馬更是一個不可缺少的表現素材，幾乎每一部影片中都有馬的存在，人和馬已經成為不可分割的整體。在《騎士風云》《東歸英雄傳》《悲情布魯克》《一代天驕成吉思汗》等片中，英雄的主角都是在馬背上展開了熱愛家鄉、英勇奮斗、不屈不撓的形象塑造。如在《一代天驕成吉思汗》中，無論殺伐還是搶親，直至最后勝利，所有的故事都是在馬背上展開。影片中，馬不僅是一種坐騎，一種交通、運輸的工具，更是給予受眾以視覺沖擊和民族風情的藝術形象。

馬不獨是草原游牧民族的物質載體，更是一種草原文化的代表和象征，被賦予濃厚的人文情感，代表了蒙古族的性格和蓬勃生機。電影《黑駿馬》即是此類作品。影片中，馬是蒙古漢子的象征，是白音寶力格和索米婭生活中的伙伴。黑駿馬的行蹤遍及遼闊的大草原，成為草原堅定的守護者。當白音寶力格重新回到草原時，第一時間出現在他身邊的竟然是黑駿馬，此種對比更能顯出馬所隱喻的文化內涵。不單如此，在人與馬的相處與對話中，馬更展現了草原人民對生命的呵護及溫柔，還有他們對于草原的獨特理解。《黑駿馬》中奶奶多次對馬歌唱，馬也耐心諦聽，仿佛一種生命的心靈溝通。而索米婭更是在期盼黑駿馬出現的等待中領悟了生命的本真。在現實生活中，蒙古族人民對馬情有獨鐘，不殺馬，不吃馬肉，悉心照料馬。馬早已變成蒙古族人民的感情載體和民族精神的象征，是蒙古族團結友愛和頑強生命力的形象體現。蒙古族題材電影中常常會有萬馬奔騰、雷霆萬鈞、場面宏大的場景，將力量的沖擊發揮到極致。如在電影《東歸英雄傳》中，八千多匹駿馬從高高的山坡上俯沖下來，整個電影畫面都是飛奔的馬群。且在馬頭琴聲的背景中，映著夕陽余暉，駿馬油亮的脊背和干凈而閃光的鬃毛，使受眾在視覺和聽覺上得到了極大的震撼與沖擊。在《騎士風云》和《東歸英雄傳》中，馬被塑造成解救落難者的英雄和俠士，成為救苦救難的代名詞。而在《悲情布魯克》中，英雄則千方百計解救了被日本人拘留的群馬。

蒙古族題材電影中的馬，與騎手、牧民相互依存，相互映襯。其中人類展現智慧和勇武，馬代表力量和速度。例如影片《騎士風云》中瑪思爾爬上馬車直至從馬車上墜下，《東歸英雄傳》中格里高利和蒙力克在馬上打斗并最終同歸于盡，《成吉思汗》中鐵木真等人從馬上躍下掀翻敵人的蒙古包……這些鏡頭的呈現，讓人們更加明白蒙古族和馬已成長為一個整體，一種只有塞外才具有的邊疆場景。蒙古族題材電影中，馬作為游牧民族特有的文化品格，被成功地當作邊疆想象的最具典型性的文藝意象參與到電影的敘事中，有力地抒發了感情和營造了真實氛圍，成為一種民族認同，在源于現實而高于現實的提煉中，升華了現實，完成了蒙古族民族心理和民族性格的塑造。

綜上所述，蒙古族題材電影中的邊疆想象是一種基于現實的烏托邦聯想，正如M·福柯所言：“它不同于它所反映和談論的那些場所，它是真實的空間，它與烏托邦空間存在某種混合、交匯的經驗，它是一面鏡子。但這些地方仍然是在所有的地方之外。”正是這種邊疆想象，使得蒙古族題材電影更加富有藝術性，不僅詮釋了蒙古族文化的豐富性、多樣性和生動性，更加有力地證明了新中國各民族團結友愛、生活幸福的社會現實。