試析《玉簪記》中女貞觀與劇中人物矛盾心理之間的關(guān)系

⊙張蕊 王豆豆［南京林業(yè)大學(xué)， 南京 210037］

中國古典戲劇《玉簪記》講述的是尋常的才子佳人的愛情故事，不同的是作者高濂沒有給予佳人一個優(yōu)渥的身份地位、良好的成長環(huán)境，而是將這位美貌佳人放入空門，給予她一個不同尋常的身份，突出其身份與宗教世俗的種種矛盾。在故事的結(jié)尾，佳人最終沖破了宗教和禮教的重重束縛，勇敢地追求愛情，和才子執(zhí)手偕老。

在《玉簪記》中，故事的主要發(fā)生地是女貞觀，女貞觀是一座寺院。佛門是一片清凈之地，本不應(yīng)該發(fā)生浪漫的愛情故事，但是作者高濂偏偏將其定為主要情節(jié)的發(fā)展場所。這不光是因為女主人公的身份是一名尼姑，更主要的原因是女貞觀具有的內(nèi)在矛盾性反映了人物復(fù)雜的心理矛盾。

一、地理環(huán)境的矛盾——避世與入世

書中關(guān)于女貞觀地理環(huán)境有幾處描寫，張于湖第一次來到女貞觀的時候，形容女貞觀是“地遠(yuǎn)紅塵飛不到”之地，“甚是清幽”，可見其應(yīng)是地處偏僻的山野，環(huán)境清幽，人煙稀少，這符合一般寺院避世的觀念。陳嬌蓮欲投庵問路時，張二娘也說：“轉(zhuǎn)過小溪流水外，朱門低掩綠楊西，此間就是。”（《玉簪記·投庵》）女貞觀偏僻的地理位置、清幽的環(huán)境，有利于女姑們虔心禮佛、一心問道，了卻紅塵千萬事。

但是這樣的女貞觀也并不是全無人情的。女貞觀是一個對外開放的場所，時常有人來投宿借住，或是達(dá)官貴人，或是疲憊的旅人，或是備考的學(xué)子，身在觀中也能見到大江南北各色各樣的人物。觀中沒有男子，全部都是貌美的女姑，所以一應(yīng)接待事宜也都是這些女姑去做。但是，哪個少女不懷春？即使是這些身在空門的妙齡女姑也不能免俗，面對外來的男客總是懷著幾分好奇，才會有陳妙常“秋波偷轉(zhuǎn)屏后邊”“斂衽且相見”，這樣的神情與動作，讓空門中的仙姑帶著幾分人間少女的俏皮可愛。

和大多數(shù)正值青春年少的女孩一樣，一群女姑在一起也會討論起男子，她們在松棚下閑玩時，也會調(diào)笑說：“可愛可愛，只少四個丈夫，同賞新篁池閣。”“尼姑尼姑，原有丈夫。只要趁些錢財，來帶這頂毗盧。”（《玉簪記·譚經(jīng)》）讓人大聲笑過之余，也不免一陣唏噓，這些正值青春的女姑們內(nèi)心也是無比苦悶的吧，身在空門之中，必當(dāng)遠(yuǎn)離紅塵，脫離世俗，戒嗔戒癡，悟著頑空與色空。可是大好的青春又怎么能說拋便拋，雖常伴青燈古佛，也不免惦念起紅塵世界。

女貞觀偏遠(yuǎn)清幽的地理環(huán)境，為觀內(nèi)的女姑們提供了良好的避世條件，但是女貞觀無法像桃花源般完全與世隔絕的局限性，決定了女姑們難以做到身若菩提、心如明鏡。

二、植物建筑的矛盾——無情與有情

女貞觀中植物種類非常豐富，既有松、竹、蓮等高雅脫俗之物，也有碧蘿、飛花、芳草、綠柳、紫薇等第一階的俗物。在中國古代，文人常以松、竹、蓮喻高潔之志，例如周敦頤的《愛蓮說》：“出淤泥而不染，濯清漣而不妖。中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。”松、竹、蓮歷來被無數(shù)詩人贊美，它們雖高潔志堅，卻是“無情”之物。

反觀碧蘿、飛花、芳草、綠柳，它們在詩文中常常被詩人寄寓綿綿的情絲，以“多情”的樣貌出現(xiàn)。如“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”（歐陽修：《蝶戀花》）、“今宵酒醒何處？楊柳岸曉風(fēng)殘月”（柳永：《雨霖鈴》），相比于高潔的松、竹、蓮，它們多情嫵媚。

一間女貞觀，同時容納了“無情”之物與“有情”之物，反映了陳妙常的心理，雖堅貞不移，卻也挨不住情絲纏綿。她拒絕張于湖時說道：“我意絮沾泥心煉鐵，從來不愛閑風(fēng)月。莫把楊枝作柳枝，多情還向章臺折。”（《玉簪記·手談》）這顯示了其堅貞不屈之志。然而后來她還是沒有抵擋得住愛情的欲火。從她的住處也可以看出這一點(diǎn)，“滿地松陰絕點(diǎn)塵，惟聒露的蟬聲葉底頻。湘簾花影，一樹紫薇紅暈。竹塢煙消陽羨春，分磁缽可消煩紊”（《玉簪記·幽情》）。松與竹喻高潔忠貞之志，松陰下無點(diǎn)塵，象征著心中無塵。但是小軒中還有聒噪的蟬鳴和搖晃的花影，表明陳妙常的心神也并不是堅定不移、冰清玉潔，她開始猶疑徘徊、搖擺晃動了。下文陳妙常在月下訴衷腸時正印證了這一點(diǎn)，她說：“你是個天生后生，曾占風(fēng)流性，無情有情。只看你笑臉兒來相問，我也心里聰明，臉兒假狠，口兒里裝作硬，待要應(yīng)承，這羞慚怎應(yīng)他那一聲。”（《玉簪記·寄弄》）

《玉簪記》中除了“多情”的飛花、綠柳等植物外，還出現(xiàn)了另一個與莊嚴(yán)肅穆的寺院格格不入的“多情物”——粉墻。粉墻一共出現(xiàn)了兩次，一次是在張于湖月下聽琴后，嗟嘆不已，在粉墻上題詩欲勾引陳妙常；另一次是出自《寄弄》這一章：“粉墻花影自重重，簾卷殘荷水殿風(fēng)。抱琴彈向月明中，香裊金猊動，人在蓬萊第幾宮。”第一次，粉墻作為載體寄托了張于湖對陳妙常的愛慕之情；第二次，粉墻作為環(huán)境，與搖晃的花影一起撩撥著人們的心弦，渲染一種浪漫朦朧的氛圍。

是如松竹般高潔，還是如花柳般纏綿？是無情還是有情？陳妙常一次又一次地在月下?lián)崆贂r，是不是也如此般在內(nèi)心不停地盤問自己呢？

三、建筑稱謂的矛盾——剛硬與輕柔

《玉簪記》中另外一處矛盾的地方是書中建筑物的名稱，書中出現(xiàn)的建筑物有：女貞觀、鶴軒、松庭、竹苑、碧云樓、清芬軒與白云樓。這些建筑名稱可以分為兩種類型，一種是如女貞觀、鶴軒、松庭、竹苑、清芬軒這類帶有氣節(jié)的名字，一種是像碧云樓和白云樓這類輕柔的名字。

“貞”在《逸周書·謚法》中這樣解釋：“清白守節(jié)曰貞，行清白執(zhí)志固。大慮克就曰貞，能大慮非正而何。不隱無屈曰貞，坦然無私。”女貞觀中的“貞”應(yīng)該取義“清白守節(jié)曰貞，行清白執(zhí)志固”。中國的文人也常用女貞來形容女子的節(jié)操品德。然能守貞潔者，非有堅韌之志不可，故“女貞”二字顯示出女子身上少有的剛硬之氣。

鶴、松、竹都是挺拔高潔之物，其身上更是具有堅不可摧的意志，以此為名，既表達(dá)了主人高潔之趣，也表達(dá)了其如松竹一樣頑強(qiáng)不催的精神。“清芬”二字，也有高潔之意。這和陳妙常的性格十分相似，她既有溫柔似水的一面，也有頑強(qiáng)不屈的一面。在面對潘楷時，她可以溫柔而又多情，但當(dāng)面對張于湖時，她也可以毫不猶豫地果斷拒絕。面對想要強(qiáng)娶自己的王公子，她也可以毫不妥協(xié)地將其告上公堂。

“碧云”與“白云”都給人一種柔美多情的感覺，如“湖上一回首，山青卷白云”（王維：《輞川集·欹湖》）。尤其是碧云樓，它是潘楷的住處，這不得不讓人覺得是作者有意為之。“碧云”在古詩文中含有贈別之情，詩人也經(jīng)常用“碧云”渲染一種哀傷的氛圍，例如“碧云天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠”（范仲淹：《蘇幕遮》）。“碧云”所隱含的這種哀婉的基調(diào)也恰恰符合早期潘楷和陳妙常朦朧的愛而不得的感情。例如陳妙常說：“此情空滿懷，未許人知道。明月照孤幃，淚落知多少。”（《玉簪記·寄弄》）而潘楷呢？“心頭去復(fù)來，黃昏夢斷，夢斷天涯外。心事難提淚滿腮，傷懷。”（《玉簪記·耽思》）二人明明相愛，世俗的宗教禮法卻不能讓他們在一起，此意難平，此情難消，哀傷憂郁的情緒常常縈繞于心頭，碧云啊，碧云，何時能撥開你望見天日？

《玉簪記》中，女貞觀看起來只是一個尋常的寺院，但是其中的一草一木，一山一水，無不是經(jīng)過作者的細(xì)細(xì)雕琢，它從地理位置的選擇、植物的描寫、建筑物的取名等方面，都映照了人物復(fù)雜的內(nèi)心活動，緊扣主旨，使整出戲更加緊湊合理。