論岑參邊塞詩對北朝民歌的繼承與發展

⊙王丹［江南大學， 江蘇 無錫 214122］

北朝民歌大部分保存于郭茂倩《樂府詩集·橫吹曲辭》的《梁鼓角橫吹曲》中，在《雜曲歌辭》《雜歌謠辭》里也有一部分，多是北魏、北齊、北周時期的作品。北朝征戰頻繁，統治者不重視民間歌謠的搜集保存，傳入南朝后，被梁代的樂府機關保留下來。多雜言格式，或以五言為主。雖然曲調沒有得以保存，但其質樸剛健的語言、粗獷豪放的風格，給人自然清新之感。岑參（約715—769），湖北江陵人，天寶三年（744）進士。初為率府兵曹參軍。自天寶八年（749）冬至至德二年（757）春，先后兩次從軍邊塞。第一次出塞是天寶八年（749）冬至十年（751）春赴安西，為安西節度使高仙芝幕僚。第二次出塞是天寶十三年（754）夏秋間至至德二年（757）春在北庭，為安西節度使封常青幕僚。兩次出塞經歷使岑參對邊塞風光、軍旅生活，以及少數民族的文化風俗有著真切的感受。

一、共同的戰爭背景

北朝（386—581）是我國歷史上與南朝同時代的北方王朝的總稱，其中包括了北魏、東魏、西魏、北齊、北周等數個王朝。北朝政權更迭頻繁，長期陷入大分裂、大動亂的局面，游牧民族跨馬入駐中原，在與南朝劃江而治的過程中，各少數民族之間不斷相互征戰，攻殺兼并。少數民族的入駐給當地北方人民帶來了各種不適應，長期的殺戮戰爭也給北方人民帶來深深的苦痛。不到一百年后的唐朝，改變了這種各軍事集團混戰的局面，但在唐王朝統治中國的三百年間，唐朝與周邊少數民族政權之間的戰爭就一直沒有停息過。少數民族政權在自身王位繼承產生矛盾、發生分裂、出現干旱等自然災害時，及中原內部實力虛弱時，都會發動戰爭。唐朝國力強盛時也會反擊入侵者，收復失地。唐朝邊境就在這樣入侵反入侵的搖擺中，連年戰爭。另外，游牧民族的胡地文化與本土中原文化相互碰撞，為多民族文化的融合發展提供了一個契機。孝文帝就崇尚中原文化，實行漢化，禁胡服、胡語，改變度量衡，推廣教育，改變姓氏等一系列政策，提高了鮮卑人的文化水平，這是民族融合的一大進步，對中華民族的形成和發展起到了重要的作用。在兵戎相見的間歇，唐與邊境少數民族的交流也日益增多。肖澄宇在《關于唐代邊塞詩評價的幾個問題》（甘肅教育出版社1988年版）中就《資治通鑒》的記載指出，唐王朝與邊境少數民族的和談、通婚、貢進等和平友好往來多達六十六次。“胡姬”形象、胡服、胡地歌舞等都為唐朝所接受并融合。在北朝征戰下得以幸存的北朝民歌和盛唐邊境戰爭孕育出的邊塞詩有異曲同工之妙，下面將探討北朝民歌對于邊塞詩人岑參的影響。

二、豪武的英雄崇拜

中國傳統儒家文化里對人的評價一直有重道德的傾向，君子似乎比英雄多了些智慧的味道，而英雄是力與勇的化身。北朝時期，游牧民族入侵中原。各游牧民族之間，由于相互之間的不斷入侵、掠奪，加之特殊的生存環境，形成了北方民族粗獷豪放的性格、豪俠尚武的精神以及崇拜英雄的心理。《梁鼓角橫吹曲》便是擊鼓吹角、戰前鼓舞士氣的軍樂。

新買五尺刀，懸著中梁柱。一日三摩娑，劇于十五女。（《瑯琊王歌辭·其一》）

客行依主人，愿得主人強。猛虎依深山，愿得松柏長。懀馬高纏鬃，遙知身是龍。誰能騎此馬，唯有廣平公。（《瑯琊王歌辭·其四》）

男兒欲作健，結伴不須多。鷂子經天飛，群雀兩向波。（《企喻歌辭·其一》）

戰場上英勇殺敵，休戰時也把新買的刀“一日三摩娑”。廣平公騎著烈馬就像騎著蛟龍一樣，英姿颯爽。“結伴不須多”寫出游牧男兒英勇無畏、藝高膽大。北朝民歌不僅表現對于英勇善戰男兒的崇拜，對于驍勇善戰的女子也是不吝贊美，如《木蘭詩》中巾幗不讓須眉的女英雄花木蘭。“木蘭以女子之身，不惜犧牲個人一切，慷慨赴難，立下殊勛，這一英雄壯舉和崇高精神極大地感召了后世，唐代邊塞詩人自然也會深受教育和感染。”（張亞新：《淺議北朝民歌對唐代邊塞詩的影響》，《貴州文史叢刊》1984年第4期）邊塞的自然環境愈加惡劣，戰爭也未休止，可人們戰勝惡劣環境的信念卻從未改變。岑參在他的邊塞詩中便繼承了這種對英雄的崇拜與贊美。

火山六月應更熱，赤亭道口行人絕。知君慣度祁連城，豈能愁見輪臺月。脫鞍暫入酒家壚，送君萬里西擊胡。功名只向馬上取，真是英雄一丈夫。（《送李副使赴磧西官軍》）

友人將遠赴磧西，即安西都護府（今新疆庫車附近），詩人卻不寫離別餞行酒宴，不寫依依惜別之情。雖寫路途艱辛，環境惡劣，但字里行間透露出滿懷的豪情。“真是英雄一丈夫”更是寫出了征服自然環境、馬上殺敵的豪俠之氣。

三、自然風光的真誠贊美

北方少數民族多以游牧為業，以畜牧為生，散居于遼闊草原澄凈的湖泊旁，哪里草木繁盛便駐扎到哪里。遼闊無垠的大草原、自由的生活方式，使草原民族不禁歌唱一曲《敕勒歌》：“敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。”歌詞從大處著墨，粗線條勾勒，把人們的視線引向一望無際、遼闊無垠的廣闊原野上。語言明白如話，淺顯易懂。“敕勒川，陰山下”，陰山是綿亙塞外的大山，草原以陰山為背景，給人以壯闊雄偉的印象。

岑參也在他的邊塞詩中展現和贊美了壯麗的邊塞風光：

胡地苜蓿美，輪臺征馬肥。（《北庭西郊候封大夫受降回軍獻上》）

中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛。（《白雪歌送武判官歸京》）

苜蓿峰邊逢立春，胡蘆河上淚沾巾。（《題苜蓿峰寄家人》）

苜蓿、征馬、胡舞、胡樂、胡琴、琵琶、羌笛等獨特的邊塞景物構成了岑參邊塞詩獨特的意象群，胡舞使人目眩，胡樂熱情洋溢，岑參多次選用并贊美胡地事物，這既是出于對這些異地事物的真誠熱愛，也是把自己真正融入游牧民族的表現。詩人懷著熱情洋溢的贊美之情，以神奇的想象與夸張，描摹了一個奇特瑰麗的邊塞世界。

四、“隴頭”意象的繼承發展

“隴頭”也可稱之為“隴山”，古時又稱隴坂、隴坻，乃今之甘肅、寧夏、陜西三省交界處的六盤山。北魏酈道元《水經注·斤江水》中說：“隴山，終南山，惇物山在扶風武功縣西南也。”晉代潘岳在《關中記》中這樣解釋關中：“秦，西以隴關為限，東以函谷為界，二關之間，是謂關中之地……南山自華岳，西連秦嶺、終南、太白，至于隴山。”這說明隴山地勢險要，不僅是重要的交通要道，更便于設關，是軍事重地。張衡《西京賦》：“右有隴坻之隘，隔閡華戎。”這里把隴山看作是華夏族與西戎族的種族分界線。隴山作為西北地區的要塞，古人一旦過了隴山，便感覺家園、故土、親人遙不可及，增添無限的凄楚。如《隴頭歌辭》三首：

隴頭流水，流離山下。念吾一身，飄然曠野。

朝發欣城，暮宿隴頭。寒不能語，舌卷入喉。

隴頭流水，鳴聲幽咽。遙望秦川，心肝斷絕。

一個游子迫于當時戰亂的生活現實，遠離家鄉，奔波于艱險的道途之中。站在艱危苦寒的隴山頂上，回望富麗繁華的長安城和千里平原沃野，眼見隴水一股向東流下，一股向西流下，不禁想起自己孑然一身，孤苦伶仃，充溢著凄涼和悲壯。早晨還在欣城，日暮便在隴山頂上徘徊瞻顧，悲思不禁涌起。岑參曾親歷關隴古道，對隴水嗚咽與古道艱難有著深切感受。其《經隴頭分水》云：“隴水何年有？潺潺逼路傍。東西流不歇，曾斷幾人腸。”其《初過隴山途中，呈宇文判官》又云：“平明發咸陽，暮及隴山頭。隴水不可聽，嗚咽令人愁。”“朝發欣城，暮宿隴頭”與“平明發咸陽，暮及隴山頭”更是極為相似。隴水年年流，似長年不斷的紛爭與戰亂和自身無法停歇的奔波腳步。再如《赴北庭度隴思家》云：“隴山鸚鵡能言語，為報家人數寄書。”隴頭作為一個特殊的地理位置，已經抽象化為一種集體無意識的文化意象。文人騷客在此創作的詩歌以及由此綿延出的漂泊孤苦、懷鄉思人的情感，值得進一步探討。

北朝民歌中反映邊塞軍戎戰陣的大約十余首。這些作品語言質樸剛健，境界開闊，內容廣泛，幾乎涉及社會生活的各個方面，這些作品正是后世邊塞詩得以繼續發揚光大的精神動力和思想源泉。身處盛唐之世的岑參，自身豐富的邊塞生活體驗，震撼了詩人心靈，也使他飽覽邊塞獨特的自然地理風光和粗獷豪放的民俗人情。岑參的邊塞詩在諸多方面與北朝民歌一脈相承，正是這種繼承與發展才孕育出名耀千古的盛唐邊塞詩。