《春曉》三重世界的解讀

⊙楊康［煙臺大學人文學院， 山東 煙臺 264000］

《春曉》作為孟浩然的代表作之一，歷來被許多人解讀為傷春、惜春之意，更是一度成為小學生的普及性讀物，這里對于《春曉》這部作品的解讀顯然是存在一些誤區的。這首五言絕句作為孟浩然隱居鹿門山時期的作品，其中包含的意境不是一句惜春之意可以概括的。劉永濟的《唐人絕句精華》說：“此古今傳誦之作，佳處在人人所常有，唯浩然能道出之。聞風雨而惜落花，不但可見詩人清致，且有屈子‘哀眾芳之零落’之感也。”①顯然，孟浩然作此惜春之作是有其深刻內涵的，故而鐘惺、譚元春的《唐詩歸》言此詩：“通是猜境，妙！妙！”②因而本文對孟浩然《春曉》進行深入解讀，并解構出詩人于“一氣流轉”之間所構筑的三重世界。

一、第一重：春眠之境的若即若離

隱喻是詩歌必不可少的一部分，從某種程度來講，隱喻常常把人們對于自我熟知的語境用看似平淡無奇的物件拉大距離，從而使人們產生一種近似陌生化的效果，這種效果能使人們從另一種高度來審視生活，進而對生活產生一種獨特的審美感知。《春曉》就是這樣一部看似平淡無奇的詩，卻于字里行間飽含許多深意。

詩的第一句“春眠不覺曉”便告訴我們詩人剛睡醒，進而可知“覺曉”之前是詩人的春眠之境。但作者并未緊接著言自己睡夢中的事情，而是在第三句以“夜來風雨聲”言其昨夜睡覺時的場景。很顯然，詩人昨夜是伴著風雨聲入睡的，以“不覺曉”便可逆推詩人昨夜睡得并不安穩，很可能是被風聲、雨聲折磨得很晚才入睡，要不然不會“不覺曉”。雖然作者整首詩并未直言自己的春眠之境，但我們可以從“風雨聲”與“不覺曉”來覺察他的春眠之境。詩人昨夜應于將睡未睡之間聽得風雨聲，今早又于將醒未醒之間聞得鳥啼聲，這兩種聲音應當一直徘徊在詩人若即若離的春眠之境中，并使得詩人在夢與醒的狀態之間模糊了時間和空間的概念。這種境況似乎與莊周夢蝶異曲同工，昔日莊周與蝴蝶物我不相分，詩人此刻也正處于一種將醒未醒、將睡未睡的物我不分的狀態。詩人將自己這種有意與無意之間的春眠感受以看似平淡無奇的語句描述出來，讓讀者很容易在其明白曉暢的語境中對其當時的物化狀態忽略不聞，只一味以文字表面流露出的惜春之意而淡化詩人自己的主體狀態，將自己隱藏在其中，不露聲色。而前文我們提到鐘惺、譚元春在《唐詩歸》中評價《春曉》“通是猜境，妙！妙！”，顯然是察覺到當時孟浩然物我兩忘的春眠狀態了。這種物化狀態所展現的是由春意營造的一片生機的世界，故而鳥啼聲處處可聞，這是一種空間感的無限延伸所帶來的感知上的無限延展。在作者的春眠世界中，一切都應是如春風化雨、潤物無聲般細膩，詩人的情思細膩地錯落在這二十個字中，錯落在作者于字里行間所營造的春眠之境中。這種寓于春眠之境中若即若離的春眠感受是作者獨特審美境界的體現，是孟浩然于字字淡語之間所傾注的一種近乎空靈而又蘊藉深厚情感的情韻，既細膩無聲，又春意盎然，使人讀之似有一種綿延不盡的感受與哲思。

二、第二重：春醒之境的衰敗痛苦

前面我們已經談到孟浩然《春曉》的第一重世界，體悟到詩人于睡與醒之間的獨特春眠狀態，進而感受到詩人春風化雨般的細膩情思。但這首詩仍存在第二重世界，即詩人春眠而醒的世界。對于這一重世界，詩人同樣并未言其具體面貌，而是留下許多空白讓我們進行填補。我們可以據詩文進行這樣的推測：詩人昨夜被風雨聲折磨得很晚才睡，晚醒之后，看到的應該是落紅陣陣，一片衰敗的景象。而這一場景我們可以由一句“花落知多少”來進行反推。于此，作者為我們營造出第二重落紅陣陣的春醒之境。《全唐詩》中曾言孟浩然：“佇興而作，造意極苦。篇什既成，洗削凡近，超然獨妙。”③明代王世貞《藝苑卮言》亦言其：“造思極苦，既成乃得超然之致。”④詩人于簡明曉暢的語言中所營造的春醒之境是我們在已知詩人春眠之境基礎上推測出的，所以詩人所隱藏的第二重世界亦絕不是簡單的“衰敗”二字可以總結概括的。前面我們提到詩歌是隱喻的藝術，是使讀者讀之可審視自我內心的藝術，所以這衰敗的春醒世界也一定暗含了詩人獨特的情致。

佛家有偈語曾言：“境緣無好丑，好丑在人心。”外界的一切環境不分美丑，美丑皆因人心有差異。作為風雨過后的世界，必然有陣陣殘紅，這是一種很常見且不新奇的場景，那么面對這種普通常見的景象，作者何以就產生如此強烈又略顯傷感的情緒？又何以再發問一句很明顯無法回答的“花落知多少”？所以作者內心是有疑問的，疑問的并不是落花多少，而是源于自己內心的某些痛苦。這種痛苦使得他伴隨著風雨聲在深夜中輾轉反側且難以入睡，又使他伴著晚醒后殘敗的世界進行發問。這種發問是詩人矛盾與痛苦的另一種體現，這種矛盾和痛苦所展示的又是個體世界與外界自然之間的沖突。作者由春眠到春醒，便經歷了由自我內心到外部現實的轉變，這種轉變使得作者開始矛盾，開始痛苦，以至于面對風雨過后常見的落紅而開始發問，這種發問是詩人求諸己身的一種途徑。從某種程度上來說，詩人對于自我的發問，是詩人作為一個傳統文人儒士的哲學觀念的正常體現。這便是孟浩然《春曉》醒后世界所面對的第二重世界：有痛苦、有矛盾，在矛盾和痛苦中充滿了對于自我的追問。

三、春眠與春醒的交叉世界

前面兩部分都是我們就詩句本身所作的對詩境本身的解讀，并且我們已然知曉詩人此刻正處于一種矛盾的痛苦之中，這種矛盾和痛苦是春醒世界與春眠世界交叉出現的結果。春眠與春醒之境的交叉出現在詩句中表現得更為具體。從《春曉》整首詩來看，“春眠不覺曉”是言自己將醒未醒的春眠世界，而“花落知多少”則是詩人發問于自己的春醒世界，“處處聞啼鳥”與“夜來風雨聲”似乎又是春眠與春醒兩個世界交叉出現的結果。作者于這種交叉的空間中感受到的是：有風雨，亦有鳥啼。風雨無情，所以詩人將睡未睡，落紅陣陣；鳥啼動聽，所以詩人將醒未醒，鳥啼聲亦處處可聞。很顯然，詩人在這種交叉世界中并不十分愜意，否則不會發問出“花落知多少”這樣看似無疑之問的句子來。因此，作者在這首詩中所體現出的是一種十分玄妙的狀態，是由兩個春眠、春醒世界交叉形成的矛盾空間。從詩意來看，作者的春眠世界處處祥和，可聞鳥啼；詩人的春醒世界卻殘敗不堪，落紅陣陣。那么，詩人為何會于這種交叉空間中感受到痛苦與矛盾呢？

如果結合詩人的經歷，我們很容易走向孟浩然隱與仕的矛盾中去。這未免亦有些老生常談。當然討論這樣的問題，我們需要對這首詩的創作時間進行考察。陳貽焮先生的《孟浩然詩選》，以及徐鵬的《孟浩然集校注》都言《春曉》為其隱居鹿門山時期的作品。《舊唐書孟浩然傳》中說孟浩然：“隱鹿門山，以詩自話。年四十，來游京師，應進士不第，還襄陽。”⑤佟培基的《孟浩然詩集箋注》言：“青年時慕漢龐德公高風，與張子容同隱襄陽縣東南鹿門山。”⑥故此可知，孟浩然年輕與晚年時都曾隱居鹿門山。我們可以推測《春曉》為其年輕時期的作品或晚年時期的作品。如果是孟浩然早期的作品，那么《春曉》所暗含的春眠與春醒交叉的世界，則是詩人性格深處內含的一種矛盾，即作者性格當中本身寓含了一種顯與隱的矛盾，這種內化在詩人性格中的矛盾可能本身就是詩人早期由于各種因素而形成的，當然，這種矛盾的性格很有可能也是孟浩然后來隱逸與出仕的矛盾來源之一。如果是作者晚年的作品，那么這種交叉世界則暗含了詩人隱逸與出仕的矛盾，是詩人的人生經歷所造就的。很顯然，無論是什么時期的作品，在《春曉》的第三重春眠與春醒的交叉世界中，詩人顯然把自我性格或自我矛盾外化了，這種外化最明顯的便是詩人那句“花落知多少”的發問，是作者于第三重交叉世界中的自我審問，故而有此反求己身的一問。

聞一多在《孟浩然》中說：“真孟浩然不是將詩緊緊地筑在一聯或一句里，而是將它沖淡了，平均分散在全篇中，甚至淡到令你疑心到底有詩沒有。”他還說：“詩是人的精華，在孟浩然，詩縱非人的糟粕，也是人的剩余。”⑦很顯然，《春曉》就是這樣一首詩，淡到讓人只能發覺其中的傷春、惜春之意，而發現不了其中蘊含的三重世界，發現不了《春曉》的春眠世界、春醒世界，以及兩個世界交叉形成的矛盾空間。這其中暗含了詩人性格的矛盾性，抑或是詩人世事沉浮的人生經歷的矛盾與痛苦，只有發掘出《春曉》的三重世界，我們才能于這明朗曉暢的詩句中發現一個真正的“詩的孟浩然”。

① 劉永濟：《唐人絕句精華》，人民文學出版社1981年版，第40頁。

② 鐘惺、譚元春：《唐詩歸》，清初刻本（影印版）第六卷，第39頁。

③ 〔清〕彭定求編：《全唐詩》，中華書局1960年版，卷一百五十九。

④ 〔明〕王世貞：羅仲鼎校注，《藝苑卮言》，齊魯書社1992版，第198頁。

⑤ 徐鵬：《孟浩然集校注》，人民文學出版社1989年版，第315頁。

⑥ 佟培基：《孟浩然集箋注》，上海古籍出版社2000年版，第1頁。

⑦ 聞一多：《唐詩雜論》，商務印書館2015年版，第47頁。