馬克思主義中國(guó)化與儒學(xué)現(xiàn)代化

摘要：儒學(xué)是馬克思主義中國(guó)化的文化土壤。儒學(xué)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化與馬克思主義中國(guó)化之間緊密銜接。馬克思主義中國(guó)化有兩個(gè)組成部分，即馬克思主義與以儒學(xué)為主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化。因此馬克思主義中國(guó)化絕不能與包括儒學(xué)在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化相割裂。進(jìn)入新時(shí)代，馬克思主義中國(guó)化在價(jià)值塑造、道德修養(yǎng)、倫理認(rèn)同及國(guó)家治理、法制建設(shè)等諸多方面，都需要現(xiàn)代儒學(xué)的智慧與資源。

關(guān)鍵詞：儒學(xué)；馬克思主義中國(guó)化；文化認(rèn)同

一、儒學(xué)為馬克思主義中國(guó)化奠定了深厚的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)

從孔子創(chuàng)立儒學(xué)至今，儒學(xué)不斷吸納包容其它文化并積極自我修正完善，以適應(yīng)不同時(shí)期的時(shí)代要求。在這一過(guò)程中，儒學(xué)通過(guò)建立一套道德教化系統(tǒng)，從個(gè)人修養(yǎng)、制度構(gòu)建、社會(huì)和諧等多角度影響著我們的生存方式、思維習(xí)慣及價(jià)值導(dǎo)向，自漢武帝后逐漸成為中國(guó)的文化主流學(xué)說(shuō)，形成上到達(dá)官貴人下到黎明百姓共同的信仰體系及話語(yǔ)體系。因此，儒家“道統(tǒng)”之延續(xù)，并不取決于某一時(shí)代、某一集團(tuán)或個(gè)人的力推，而歷史的選擇、全體中華兒女的選擇，其根基是我們對(duì)其文化精髓的認(rèn)同。

就儒學(xué)特征而言，從孔子初創(chuàng)時(shí)期，就具有深刻的平民性。春秋時(shí)代，孔子將以往社會(huì)上層的“禮樂(lè)”文化，傳播至民間，致力于將“三代”文化傳承下去。至漢武帝，通過(guò)總結(jié)以往歷史規(guī)律，不斷篩選，發(fā)現(xiàn)儒學(xué)所展現(xiàn)的文化氣質(zhì)較其它諸子學(xué)說(shuō)，更能凝聚人心，形成共識(shí)，有為應(yīng)世，構(gòu)筑廣泛接受的信仰體系，因而被確立為官方正統(tǒng)學(xué)說(shuō)。在之后幾千年的封建王朝更迭中，儒學(xué)中的綱常思想、民本思想、中庸之道、尚和精神等文化價(jià)值，雖無(wú)法徹底杜絕歷史中幾次亂世的發(fā)生，但就歷史整體而言依然支撐起整個(gè)帝國(guó)的天下統(tǒng)一、蒼生和諧以及生命寄托，乃至成為古代整個(gè)遠(yuǎn)東地區(qū)的文化主流。

進(jìn)出近代，面對(duì)西方現(xiàn)代文明的沖擊，那些“睜眼看世界”先驅(qū)們的血液中無(wú)不彰顯著積極入世、與時(shí)俱進(jìn)、日日新又日新的儒學(xué)精神。其中我國(guó)早期的馬克思主義者們，他們無(wú)不深刻的經(jīng)過(guò)儒學(xué)熏陶，在他們的思想中的“民貴君輕”、“天下大同”等儒學(xué)思想是其能順利接受共產(chǎn)主義、社會(huì)主義和馬克思主義重要橋梁和關(guān)鍵渠道。中國(guó)的馬克思主義者之所以能夠迅速收貨廣大民眾的人心，除了馬克思主義特有的先進(jìn)性之外，還在于在他們堅(jiān)守的共產(chǎn)主義信仰中深深的融合了“殺身成仁”、“為世憂樂(lè)”、“威武不屈，貧賤不移”、“仁者愛(ài)人”等諸多儒學(xué)文化精神。曾經(jīng)很長(zhǎng)一段時(shí)期，儒學(xué)與馬克思主義思想之間水火不容。其實(shí)，我國(guó)幾代共產(chǎn)黨人的身上無(wú)不傳承著優(yōu)秀儒家文化的基因。從革命時(shí)代到當(dāng)前建設(shè)時(shí)期，馬克思主義理論在中國(guó)的發(fā)展過(guò)程，就是不斷與中國(guó)實(shí)際結(jié)合的過(guò)程，從毛澤東思想、鄧小平理論到習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，其實(shí)都與儒學(xué)中的博愛(ài)、厚生，公平、正義，革故、鼎新，民本、務(wù)實(shí)等思想內(nèi)在關(guān)聯(lián)、相互統(tǒng)一。

因此，儒學(xué)是馬克思主義中國(guó)化不可繞過(guò)的重要文化基礎(chǔ)。我黨幾代領(lǐng)導(dǎo)人身上幾乎都或多或少蘊(yùn)含著儒學(xué)的理論和智慧。同時(shí)，馬克思主義理論之所以可以在中國(guó)迅速生根發(fā)芽，就在于其基本原理與儒學(xué)之間有很多互通的地方，未來(lái)馬克思主義中國(guó)化研究很有必要與儒學(xué)現(xiàn)代化研究相結(jié)合。

二、儒學(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化

進(jìn)入新時(shí)代，馬克思主義中國(guó)化實(shí)質(zhì)上是為了實(shí)現(xiàn)我國(guó)文化價(jià)值觀領(lǐng)域的歷史性超越，即超越以往社會(huì)主義文化又超越當(dāng)代西方主導(dǎo)的現(xiàn)代文化，其中儒學(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化可以為此發(fā)揮重要作用。提及儒學(xué)現(xiàn)代化，首要問(wèn)題就是如何就傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的話語(yǔ)進(jìn)行理性定位。

當(dāng)前雖然出現(xiàn)很多這樣或那樣的“黑天鵝”、“白犀牛”的逆全球化事件，但全球化的驅(qū)使是不可阻擋的。同時(shí)，全球化不等同于“文化”的全球化，現(xiàn)代性道路也不僅限于西方模式一種。盡管近代以來(lái)，西方文明對(duì)人類的進(jìn)步與發(fā)展起到了不可磨滅的作用，但隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程，后工業(yè)時(shí)代的弊端開(kāi)始越發(fā)明顯，不論是西方的民主制度、經(jīng)濟(jì)體制還是價(jià)值導(dǎo)向在當(dāng)代全球化境遇中都遇到了極大的挑戰(zhàn)。這就要求我們一方面要積極吸納西方先進(jìn)文明的成果，另一方面要結(jié)合自身實(shí)際，將西方“舶來(lái)品”與本土傳統(tǒng)文化相結(jié)合，生成具有中國(guó)特色的制度、體制、價(jià)值導(dǎo)向及話語(yǔ)。所以首先我們要有文化自信。

在儒學(xué)的歷史演進(jìn)中，無(wú)不經(jīng)歷了數(shù)次對(duì)外來(lái)文化的吸納與整合，并最終將其轉(zhuǎn)化為自身的有益的部分，使儒家道統(tǒng)得以一以貫之。當(dāng)前儒學(xué)的現(xiàn)代化首先要確保自身的文化血脈不至中斷，其次要與時(shí)代性相結(jié)合，完成自身的時(shí)代性使命，成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系和民眾精神家園的有益組成部分。因此，我們要大力挖掘儒學(xué)資源，既要杜絕全盤復(fù)古，又要始終保持自身的開(kāi)放性及包容性，積極弘揚(yáng)儒學(xué)中與時(shí)代性相符的成分，消解其失去存在價(jià)值的糟粕成分。因此，儒學(xué)現(xiàn)代化過(guò)程實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)批判繼承的過(guò)程，同時(shí)也是一個(gè)時(shí)代性轉(zhuǎn)化的過(guò)程。

儒學(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化必須要放在“新時(shí)代”視域中，并與改革開(kāi)放與現(xiàn)實(shí)生活相對(duì)接，探討儒學(xué)中的禮樂(lè)、心性等核心思想對(duì)于當(dāng)代我國(guó)文化建設(shè)，法制建設(shè)，核心價(jià)值觀建設(shè)，以及國(guó)民素質(zhì)養(yǎng)成等諸多方面的價(jià)值及作用，并從中系統(tǒng)總結(jié)儒學(xué)中與現(xiàn)代精神相符的價(jià)值觀念及文化導(dǎo)向。在儒學(xué)體系中包含著與時(shí)俱進(jìn)的進(jìn)取精神，崇仁尚和的倫理價(jià)值，天下興亡匹夫有責(zé)的愛(ài)國(guó)情懷等優(yōu)秀文化基因，這些優(yōu)秀文化基因?qū)τ谛聲r(shí)代我國(guó)的文化創(chuàng)新，社會(huì)的道德塑造，愛(ài)國(guó)主義精神的培養(yǎng)都具有重大意義。以此，儒學(xué)不僅是我國(guó)封建時(shí)代的遺產(chǎn)，也是歷史中中華兒女文化性格的結(jié)晶，其展現(xiàn)的文化價(jià)值既是歷史的又是當(dāng)代的、既是傳統(tǒng)的也是現(xiàn)代的、既是中國(guó)的也是世界的重要文化資源。

三、儒學(xué)對(duì)馬克思主義中國(guó)化的涵養(yǎng)作用

儒學(xué)對(duì)馬克思主義中國(guó)化的涵養(yǎng)、支援不在于其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中存在的問(wèn)題具有深刻的反思意識(shí)，也不在于其能夠提供一種終極關(guān)懷。儒學(xué)為馬克思主義中國(guó)化提供了一種嶄新的價(jià)值思維與倫理認(rèn)同，其表現(xiàn)形式主要是道德教化與倫理塑造，這對(duì)于當(dāng)代我國(guó)民眾提升個(gè)人修養(yǎng)、長(zhǎng)存敬畏之心、理性看待事物具有重要價(jià)值，同時(shí)為馬克思主義能在中國(guó)成功扎根提供了深厚的文化土壤。儒學(xué)要想能更好的為馬克思主義中國(guó)化提供涵養(yǎng)作用，就必須在儒學(xué)與馬克思主義之間建提起一座橋梁，構(gòu)建二者良性的對(duì)話機(jī)制。通過(guò)對(duì)話互通有無(wú)，各取所長(zhǎng)，這就要求馬克思的中國(guó)化首先要強(qiáng)調(diào)民族性，強(qiáng)調(diào)民族自覺(jué)。中國(guó)的馬克思主義必須要具有中國(guó)特色，要堅(jiān)持本民族的文化傳統(tǒng)，保持本民族的獨(dú)立性及自覺(jué)性，世界各國(guó)民族只有這樣，才能始終保持本民族的文化認(rèn)同及主體意識(shí)，才能實(shí)現(xiàn)世界文化“和而不同”的多元性格局。

從馬克思主義傳入中國(guó)開(kāi)始，儒學(xué)就成為馬克思主義中國(guó)化不可繞過(guò)的重要環(huán)節(jié)，儒學(xué)與馬克思主義之間的融合是客觀趨勢(shì)，未來(lái)二者之間的互通發(fā)展前景廣闊。進(jìn)入新時(shí)代的五年，中國(guó)發(fā)生了天翻地覆的變化。不忘初心，牢記使命，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興成為全體中華兒女為之奮斗的目標(biāo)，在這一目標(biāo)指引下，文化與道德建設(shè)、核心價(jià)值觀的塑造、倫理共識(shí)養(yǎng)成、推動(dòng)社會(huì)公平正義等諸多方面，一脈相承儒學(xué)價(jià)值將會(huì)為其提供重要的支援作用。

當(dāng)代馬克思主義中國(guó)化就是把馬克思主義基本原理同中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，同中國(guó)的優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)和優(yōu)秀文化結(jié)合起來(lái)，既堅(jiān)持馬克思主義，又發(fā)展馬克思主義。其中，將馬克思主義植根于中國(guó)的優(yōu)秀文化之中意義重大。儒學(xué)體系中人與自然、人與人、人與己之間的和諧共生、互為發(fā)展條件的文化價(jià)值，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化后應(yīng)用于當(dāng)今社會(huì)，使之成為馬克思主義中國(guó)化的重要的文化基礎(chǔ)，體現(xiàn)了馬克思主義特有的科學(xué)態(tài)度和優(yōu)良學(xué)風(fēng)，只有不斷融合包括儒學(xué)在內(nèi)的我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能開(kāi)拓馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新境界，才能使馬克思主義中國(guó)化的理論成果繼續(xù)成為凝聚全黨和全國(guó)各族人民的強(qiáng)大精神支柱，繼續(xù)指引黨和人民的偉大事業(yè)不斷取得勝利。

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（作者單位：河北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）